孔子论人生哲理（上）.docVIP

孔子论人生哲理（上） 　　吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 　　――《论语?为政》 　　我十五岁时，有志于做学问；三十岁时能按礼办事，做事有把握；四十岁时，已经懂得很多知识而不感到疑惑；五十岁时知道天命是什么；六十岁时，凡听到的事都能辨别清楚；到七十岁，我就可以随心所欲，但也不会超越规矩。 　　对于古代男子而言，十五岁左右束发，意味着从儿童步入少年，通过学习破除蒙昧状态，为日后走上社会打基础。《尚书》《礼记》等古籍均有束发入学的相关记载。三十岁为成家之龄，四十岁为事业有成之期，五十岁开始步入老年，这是人生发展的必然阶段，古今概莫能外。孔子的人生阶段，似乎与普通人并没有什么不同，然而，圣贤因在不同的人生阶段对自己有不同的要求，一步步实践，一层层积累，始终砥砺磨练，才有所收获增益。 　　君子不器。 　　――《论语?为政》 　　君子不能像器具那样，只有某一方面的用途。 　　《礼记?学记》言“大德不官，大道不器”。孔子亦对弟子说过：“女为君子儒，勿为小人儒。”（《论语?雍也》）这里的小人，并非完全指道德败坏之人，而是指当时以儒为职业的人群。在孔子看来，真正的君子，以仁恕为根本，以弘道为己任，应成为时代的模范，胸怀大志，发挥自己最大的作用为社会服务，而不能仅仅将自己定位于依靠某种特长混饭吃的人。日语中有“不器用”一词，意为“笨拙”。“大成若缺，大智若愚”，笨拙却又是最真诚朴实善良的智慧。故而日本的国宝级演员高仓健（1931―2014）常被日本人以此词尊敬地形容。不器用，其来源正是“君子不器”。看似不像器物一样有具体的用途，然则，“无用之用，是为大用”，反而无所不能施其用。 　　人之生也直，罔之生也幸而免。 　　――《论语?雍也》 　　一个人能够在世上生存是因为正直，不正直的人也能生存，那只是由于他侥幸地躲避了灾祸。 　　正直，是中国传统文化对人格要求的基本标准。人生于世，唯有正道直行，才是根本方向，不问祸福，不问得失，只问自己内心的良知。邪曲之人，尽管可能在短暂的眼下获得利益，但在浩瀚的历史长河中，时间终究会作出公正的裁决。所以古往今来的仁人志士，愿意选择虽然艰难却光明崇高的正直之道前行，拒绝侥幸的逃避，正是着眼于更长远的未来。退一步说，宗教往往以末日审判、因果报应等等之说劝人行善积德，也是想以此告诫人们，为恶为害、不求正道，即使此时此刻能够“幸而免”，但终究无法逃脱必然的惩罚。 　　甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 　　――《论语?述而》 　　我衰老得多么厉害呀！我已经有很长时间没有再梦见周公了。 　　周公姬旦，周文王之子、周武王之弟，在周朝初年，辅佐年幼的周成王治理国家，建章立制，可以说是周王朝事业的真正开创者。作为周公封地的鲁国，深受周公的影响。而毕生以“郁郁乎文哉，吾从周”为宗旨的鲁人孔子，其思想、学术等等莫不起源于周公奠基的周文化，一生尊仰周公，奉行周礼。对孔子而言，周公不仅是一位伟大的历史人物，更是自己的信仰所在，精神寄托。所谓“梦见周公”，实则是孔子始终不懈追求理想的真实写照。如今世人喜欢偶像，并没有什么错，连圣人也有自己崇拜的对象，本来不必苛责；然而，偶像需要承担得起“道义”二字，传播正能量，才配称榜样、模范乃至理想，真能达到这种境界，确实堪称“高山仰止，景行行止”，让人魂牵梦萦，心向往之。 　　子不语怪，力，乱，神。 　　――《论语?述而》 　　孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。 　　法国启蒙思想家伏尔泰曾称赞中华文明具有极其伟大的“理性光辉”，这种理性，大部分正来源于儒家思想。朱熹注解《论语》说：“怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。”不符合常理的，不能为自己所明确知晓的，都不轻易谈论，对自己负责，也是对他人负责，这正是理性的精神。儒家的宏大理想是教化天下，实现全社会的道德与文明。教化，便是引人向善向好，而怪力乱神，从某种意义来说，无助于人向善向好，因此儒家对此持保留态度。当然，从科学的角度，探寻世界的奥秘需要好奇心，越是奇异的事物，越值得探究其原理。但在人文精神和社会层面，则应当是弘扬真善美，而非假恶丑。人要向着提升自我、完善自我的方向努力，必定需要有所追求，有所舍弃。孔子的深意，正在于此。 　　子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 　　――《论语?子罕》 　　孔子在河岸上说：“消逝的时光像这河水一样啊！它日夜不停息地流去。” 　　老子曰：“上善若水。”孔子也多次称颂水的美德。《荀子?宥坐》记载孔子与子贡观水，孔子认为水具备“德、义、道、勇、法、正、察、善化、志”数种品德，因此君子看到水，便应当有所思索，有所领悟。面对滔滔奔流的河