第七章「去两短、合两长」与理一分殊新释.PDFVIP

第七章 「去兩短、合兩長」與理一分殊新釋 第一節 「去兩短、合兩長」和道德與知識之辯證 關係 在第五章討論到，牟宗三先生指出朱子的道問學因心與理二，因順取的途 徑，故偏離儒家本義，遂而導致兩個缺失：一則不能挺立起真正的超越的道德主 體，成為他律道德。二則在格物致知中所拖帶的知識，非道德實踐之本質，只具 治 有補充助緣的作用。因為就實踐的動力——道德情感而言，經驗知識明顯地無法 政 大 提供此動力，理由在於二者是異質之物，經驗知識真正的角色在助成道德行為之 立 實現，如陽明所說意在於事親，則去求親之溫清定省、奉養節目之知。若把重點 學 放在行為實踐上，經驗知識正是良知之助緣，牟先生對朱子的批評實正確無誤。 國 劉述先先生也同意，在內聖之學的間架中，朱子的確走入了岔路，因為要建立德 性的自覺，就必須訴諸逆覺體證的工夫。而且朱子與象山既然都以孟子學為正 ‧ 宗，其中直接相關者乃是道德實踐，道問學作為外在知解、文字理會之明理工夫， ‧ N 與道德踐屢並無本質的相干性。不過劉先生也強調，若跳脫立本心以建立道德意 y a t 識的框架，從廣義的道德實踐立場來看的話，基於良知與見聞的辯證關係，以及 t i i s 朱子對有限性（氣稟之雜）的警醒，朱子格致工夫自有其不可磨滅的貢獻。於是 o r n e 劉先生雖然與牟先生同樣主張朱子格致工夫可融攝於陽明良知教中，但異於牟先 a v l i 1 n 生集中在立本心之角度，強調朱子道問學必須為象山尊德性之助緣 ，劉先生則 C U hengchi 從廣義道德實踐之立場，力陳朱陸之先後天修養工夫必須同加重視。 以上討論提醒我們，對朱子的評判，是否只能從經驗知識與行為實踐的角度 切入而立論？還是也可以從道德的其他側面，如倫理知識與道德判斷加以檢視？ 如果從這樣一個問題切入，對朱子的評價是否有所不同？就行為實踐而言，經驗 知識的作用無疑是工具性的，不過考慮到道德判斷的話，情況則有所不同。當我 們說「判斷或決定者不是知識」時，這不構成問題。原因在於：那判斷者不是知 識、而是一種應然的判斷意識，所以良知才能給予經驗知識以適當的定位。就經 驗知識作為良知之助緣，以及良知可給予經驗知識適當定位而言，劉先生所謂良 知與見聞的辯證關係，應屬一種「主從的辯證關係」，兩者雖不可分離，但在角 色定位上，仍是道德意識為主、經驗知識為從。 但問題如果換成「