传统文化中的“仁”与社会主义和谐社会建设.pdfVIP

第27卷第1期 许昌学院学报 2008年第 1期 V0l_27 No．、1 J0URNAL OF XUCHANG UNIVERSITY No．1，2008 传统文化中的“仁与社会主义和谐社会建设 肖 绍 俊 (许昌学院，河南许昌461000) [摘 要]传统文化中，“仁”即爱人，要求A．-fl~做到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之 幼”。在现代社会中，“仁”表现为不同价值观念和生活方式之间的相互尊重、包容与理解，是个 体与社会联结的中介和它的最理想形式在道德领域中的体现。“仁”对构建社会主义和谐社会 之人际关系具有明显的积极作用，它有助于个人修身和群体和谐。我们需创造良好的制度和文 化环境，以充分发挥“仁”的积极作用。 [关键词]仁；和谐社会；人际和谐；价值 [中图分类号]B222 [文献标识码]A [文章编号]1671—9824(2008)01—0013—02 从中共十六届四中全会提出构建和谐社会到十六届六中全 爱到极点，那也只能叫“爱”；爱自己的父亲，扩大到爱别人，这才叫 会通过《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决 作“仁”。又说：“孝之放。爱天下之民。”对父母的孝顺要放大到爱 定》，可以说，构建一个“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、 护天下的老百姓。不过爱自己的亲人无论如何是爱别人的基础。 安定有序、人与自然和谐相处”的和谐社会，已成各方共识。要在 “爱亲则方其爱人”。这就是说。孔子儒家的“仁学”要由“亲亲”扩 中国这样的大国建设这样的和谐社会，“不能没有纵向的历史文化 大到“仁民”。也就是说，要“推己及人”，要做到“老吾老以及人之 的承接，不能没有丰厚的文化底蕴，这就使得我们不能不把眼光投 老”、“幼吾幼以及人之幼”，才叫作“仁”。做到“推己及人”并不容 向具有数千年历史的精深博大的中国传统文化。”… 易，必须把“己所不欲，勿施于人”， _I‘己欲立而立人，己欲达而达 重视人格完善和强调人与人以及人与自然之间关系和谐的思 人” 的“忠恕之道”作为实现“仁”的准则。如果把“仁”推广到 想和价值取向贯穿于整个中国传统文化之中，是中华民族普遍的 社会，这就是孔子说的：“克己复礼日仁，一日克己复礼，天下归仁 信念。这个信念在中国历史上对保持社会的稳定和发展、维护多 焉。为仁由己，其由人乎?”所谓“克己复礼日仁”，是说只有在“克 民族国家的统一发挥过巨大作用，今天我们要建设社会主义和谐 己”基础上的“复礼”才叫作“仁”。费孝通先生对此有一解释，他 社会，应该充分发掘这一极可宝贵的文化资源，使之向现代转化， 说：“克己才能复礼，复礼是进入社会，成为一个社会人的必要 实现中国传统思想的当代价值。“这不仅对于中国和谐社会的构 条件。” 建具有重要意义，而且对于当代中国人民族意识的觉醒以及继承 二、“仁”对构建社会主义和谐社会的积极价值 与弘扬本民族的思想传统也具有重要意义。” “由于传统中国社会的主要特点就是以人与人之间的关系为 一 、 “仁”的涵义 取向，在与他人的社会联系中体现个体生命的价值，因而保持这一 《郭店楚简·性自命出》中说：“道始于情，情生于性。始者近 社会联系结构的和谐与稳定，对维护中国社会的特征来说，意义极 情，终者近义。”意思是说，人与人的关系开始时是建立在感情基础 为重大。’’ 上的，而感情生于人的本性。因此，人与人的关系开始时根据情， 第一，以修身来实现人际和谐的主张。传统文化讲求修身，强 到后来则根据道义。这里的“道”是指“人道”，是处理人与人之间 调“君子和而不同”、“人和”，主张通过“志于道，依于仁，游于艺” 关系的规律，或者说是处理社会关系的原则，“道始于情”