黄帝素问直解-清-高士宗.pdfVIP

　　黄帝素问直解 高士宗 　　序 　　着书家书成必序，序者，序着述之由，约以数语明此书之有裨于世也。余于《黄帝素 问》一书殚注十载告竣，名曰《直解》。自谓有是经宜有是解，有是解宜付剞劂，会于吾 心，质之古人，吾事毕矣，又何序焉？孔安国序《尚书》云：伏羲、神农、黄帝书谓之三 坟，皆言道也。《素问》以阴阳之理，阐天人之道，天地阴阳俱于人身，人身阴阳同于天 地，苟非其人，此道不明。今以轩岐论而问之儒，儒必不知，诿诸医；复以轩岐所论而问 之医，医且茫然，无以对。呜呼！《素问》之传数千百年矣，数千百年之不明，何日明 之！儒与医之不知，何人知之！且夫轩岐开医道之原，而轩岐经论不彰；方技为旁门之 术，而方技伪书日盛。医安苟简，畏其所难，必以轩岐《内经》教医，天下其无医哉！嗟 嗟！是犹杨墨之言，充塞两间，一旦语以孔孟之学，必讥其迂远而不切于用矣。诚如是， 则余以是解解轩岐，亦即以是解质轩岐，不必质天下也已，又何序焉？虽然，序之而不欲 序伤之也。心焉伤之，无可语者。然岂竟无可语者，聊存数言，以俟后之君子。 　　时康熙乙亥之春 钱塘 高世 士宗题于侣山讲堂 　　凡例九条 　　一、素问内经，乃轩岐明道之书，开物成务，医道始昌。虽秦煽毒，而医书独全。后 之注者，或割裂全文，或删改字句。剽窃诡道，实开罪于先圣。如灵素合刻，篡集类经是 已。惟王太仆、马元台、张隐庵注释，俱属全文。 　　然字句文义，有重复而不作衍文者，有倒置而未经改正者，有以讹传讹而弗加详察 者。余细为考校，确参订正，庶几补圣经，下禅后学。 　　二、六经文史，历代有□卿大儒互参考订，奕世宗仰。至医门经论，未得名儒硕士 阅锓梓，故茫无征信，即《素问》一经，各家虽有注释，余详观之，非苟简隙漏，即敷浅 不经。隐庵集注，义意艰深，其失也晦。 　　余不得已而更注之，颜曰“直解”，世之识者尚其鉴诸。 　　三、隐庵先生有集注之刻，不便雷同，故曰“直解”。注释直捷明白，可合正文诵 读，非如张太岳《四书直解》，其训诂有不可读者。 　　四、《素问》八十一篇，原遗阙二篇，今已搜补矣。每篇名目，俱当诠解，兹刻不第 诠解篇名，即篇中大旨亦逐为指出。一篇之中，分为数节，盖以词论冗繁，略分节旨，使 观者易于领会耳。 　　五、轩岐《素问》谓之圣经，不容假借，无奈后人著作方书，偏剿袭其义，摘取其 文，而经脉针刺之理、三才运气之道，茫乎若迷，鸣呼！世如斯、医如斯，学道者又如 斯，则经几晦于方技，将见素问内经徒寄空名于天壤耳！后之业是道者，当知篇章字句， 皆属珠玑，毋容稍为去取者也。 　　六、是注体会先圣微意，言言中的，字字见解，而一针一血，尤必深入浅出，俾千百 世后，永为画定不易之说，庶轩岐问答之神，跃跃纸上，而至精至微之理，炳若日星。然 道非浅近，故本注云：非其人勿授、非其真传不传。余之劳心神、历寒暑，以成此解，亦 第藏之名山，传之其人而已，此复何计哉。 　　七、《素问》注解，不下十余家，余多方购览，而明显入彀者，十不得一。然世之学 人，便知诸刻纷坛，其中是非莫辨、真伪难分，余岂能执余注而告诸人曰：余解是真也， 非伪也。噫！必不能矣！所以虽付剞劂，要亦信诸吾心，质之轩岐，不冀人之知也。虽 然，人同此心，心同此理，倘后之君子，或嗣而续之，倡而明之，又余之深幸也夫。 　　八、《素问》论人身阴阳、血气，脏腑、经脉，而无治病之法，是以数千年来，医家 咸置不问，盖意理精深，无从控讨。是解则理明义达，不冗不漏。然必诚切研求，潜心会 悟，始能得其旨趣。昔者，余着《伤寒集注》，梓以问世，亦可谓理明义达，不冗不漏 矣，而研求会悟，似鲜其人，因思《素问》之书，亦犹是也。言念及此，良可悲已。 　　九、《素问直解》外，更有《本草崇原》、《灵枢直解》、《金匮集注》圣经贤论剞 劂告竣。尤有《医学真传》之梓，盖本神农、黄帝、仲景诸书，而详明识证施治、品方用 药之法也。余尝谓圣贤经论，犹布帛菽粟，布帛御寒而必为之衣，菽粟救饥而必为之食。 《医学真传》亦为衣而使人可衣，为食而令人可食也。然必经论俱成而后梓也，姑有待 也。 　　卷之一 　　《素问》为《黄帝内经》，本太素浑元之理，阐天人合一之道。谋诸岐伯，开示诸 臣。虽岐伯之言居多，而黄帝之问实启之。故后世以《黄帝内经》九卷，称为《素问》。 汉·班固《艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷，《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九 卷，乃其数焉。 　　卷之一 　　上古天真论第一篇 　　上古者，黄帝之时追溯混沌初开，鸿 始辟也。天真者，天性自然之真，毫无人欲之 杂也。帝欲寿天下之民，故言上古之人，春秋皆度百岁，而今时之人不能也。更欲昌天下 之后，故言人寿虽年老有子。而今时之人，又不能也。终举上古真人，乃