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类经 明 张介宾 　　序 　　上古时神农、黄帝君而医，岐伯诸公师而医，而医实首于伏羲。羲惧天下后世离天地 人而二之也，首立一画以为天地人之总，仲尼名之为太极。太极者，天地人之心也，即所 谓性命也。由一心而生八卦，复生六十四卦，列为三百八十四画。而世人之病，病在于三 百八十四画中求活计，而不知一画为总，此羲之所以医千万世之病原也。自是神农有本草 经，轩岐有灵素经，两大经出而言医者咸宗之。顾易卦有文王、周公、孔子三大圣人为之 羽翼，然后易义昭明于天地；而灵素之后，无能羽翼之者。自秦越人以下，世称神医，而 实非文王、周公、孔子之偶，况如王太仆之俦乎？！今略举其大者，如三焦胞络本有形 也，而二十五难以为无形，两肾皆藏精也，而三十六难以右肾为藏精系胞之命门，头为诸 经之会也，而四十七难以为诸阳之会，此秦越人之与内经左也。君火以明，相火以位，而 王注改明为名，是君火第有空名而都无真明也，此王太仆之与内经左也。夫曰难曰注而失 有如是，轩岐再起，其谓之何？此吾友张景岳所以慨然而叹，毅然而起，直以发明内经为 己任也。景岳名介宾，字会卿，为会稽之杰士，幼禀明慧，自六经以及诸子百家无不考 镜，而从其尊人寿峰公之教，得观内经，遂确然深信，以为天地人之理尽备于此，此即所 为伏羲之易也。于是出而治世之病，一以内经为主，小试则小效，大试则大效，无所不试 则无所不效，而医林之诸子百家咸听吾所用，而不为诸子百家用。 　　如关格之脉，本以人迎、气口辨阴阳之否绝，而仲景祖难经之说，云在尺为关，在寸 为格，关则不得小便，格则吐逆，遂致后世误传，此则用仲景而不为仲景用也。上以候 上，下以候下，此脏气脉候之正理，而脉经以小肠大肠附配两寸，藏象岂容颠倒乎？人迎 系阳明之腑脉，气口系太阴之脏脉，而脉经以左为人迎，右为气口，以左候表，以右候 里，表里岂容混乱乎？此则用叔和而不为叔和用也。病机十九条，此明五脏六气病化所属 之本，非皆言其太过也，而原病式尽以有余为训，则不足之候，何以能堪？此则用河间而 不为河间用也。至阴虚天气绝，至阳盛地气不足，此明阴阳不交之败乱也，而丹溪引之， 以证阳道实、阴道虚，而谓阳常有余，阴常不足，斫伐生机，莫此为甚，此则用丹溪而不 为丹溪用也。脉有更代，是名代脉，自仲景以中止为代，而后世述之，是代脉之不明也， 至今日而明矣。伤寒本传十二经，自刘草窗有传足不传手之说，而诸家宗之，是传经之不 明也，至今日而明矣。凡皆景岳之主持内经，运用诸子，轩岐之后，文不在兹乎！犹恐内 经资其自用，而不能与天下共享，遂乃着而为类经，一曰摄生，二曰阴阳，三曰藏象，四 曰脉色，五曰经络，六曰标本，七曰气味，八曰论治，九曰疾病，十曰针刺，十一曰运 气，十二曰会通，共三十二卷，犁为三百九十条，更益以图翼十一卷，附翼四卷。观其运 气诸图注，则天道可悉诸掌；观其经络诸布置，则藏象可洞其垣；观其治法之玄机，则见 之诸条详按。凡其辨疑发隐，补缺正讹，别精气，析神明，分真假，知先后，察气数国中 之妙，审阴阳阖辟之机，原始要终，因常知变，靡不殚精极微，秋毫无漏。此书一出，当 使灵素与羲易并行，其有功于轩岐大矣。 　　要之，此书不但有功于轩岐，而并有功于羲易。景岳于内经外，更作医易等篇，余尝 观邵子之圆图方图，多所未白，得景岳之图解而了然无疑也，孰知此类经者，合羲易与内 经而两相发明哉？！余初与景岳交，自癸卯岁始。余以苦心诵着，耗脾家之思虑，兼耗肾 家之伎巧，于是病泄泻者二十年，医家咸以为火盛，而景岳独以为火衰，遂用参术桂附之 剂，培命门之火，而吠者竞起，余独坚信不回，服之五年而不辍，竟使前病全瘥而脾肾还 元。余之敢于多服者，胆力之决断也；景岳之敢于多用者，识力之明透也。非景岳不能有 此识，非余不能有此胆，余两人之相与亦奇矣。余既受景岳之赐，因问景岳何以及此，则 归功于内经。因是每持内经相与谈论，余才得其皮毛，而景岳已得其精髓。景岳谓余：将 注内经，为世人式。余喜之甚，从臾成之。及余官汴梁，又迎景岳治余母太安人，延寿者 八载，时类经尚未竣也。余自江右参藩归家十余年，而景岳亦自长安归家，特从会稽过KT 水，见余于峥嵘山下，曰：类经成矣。余得而读之，一读一踊跃，再读再踊跃，即请付之 梓，而景岳犹虑识者寡也。余曰：太阳未出，爝火生明；太阳一出，孤灯失照。向日之内 经不明，而诸家横出，灯之光也；今类经一出，太阳中天，而灯失色矣。人情不甚相远， 既能见灯，岂不见日？景岳又何虑焉？于是意决，将付之梓，而请余为序。夫景岳之妙 旨，载在类经，不待余序；余所序者，谓其注内经而并着医易。世之能注易者，不出于 程、朱；能注内经者，不出于秦越人、王太仆。景岳一人，却并程朱秦王之四人合为一 人，而直接羲黄之脉于千古之