内经知要-宋-李中梓.pdfVIP

　　内经知要 说 李中梓 　　序 　　古云：为人子者，不可以不知医。此言似乎专指孝友中之一端而言之者也。何也？夫 人之禀体毋论，其它六淫戕其外，七情贼其中，苟不知节，鲜不病且殆也。为人子者，可 以父母、伯叔、兄弟、妻子及诸眷属付之庸医之手乎？故不可不自知。然知之为知之则 可，若强不知以为知，不如无知。从来偾事皆属一知半解之流，而不知奴隶之夫、乳臭之 子，一朝而苟得权势，侥幸而世拥多资，便肆其骄慢之气。役医如吏，藐医如工。家有病 患，遂促其调治，并以生死之权责成之。初不闻扁鹊有云“臣能使之起，不能使之复生” 乎？在医者亦不思往古分医为十四科，使其各治一科为专科，志在济人。今则率皆相习成 风，趋炎奔竞，其志不过啖名谋食而已，岂不卑哉！要知此道之源出自轩皇君臣，以羲皇 一画之旨，终日详论世人疾病之所以然，垂教天下后世以治法之所当然。而药物则又出乎 炎帝，躬行阅历，察四时山川水土之宜，考五金八石之性，尝水陆草木之味，以定其有毒 无毒、寒热温平、攻补缓急之用，相传各有遗书，轩皇者曰《素问》、曰《灵枢》，炎帝 者曰《本草》。《素问》自王冰注后，嗣出者不下数十余家。《本草》自陶氏《别录 》外，历代以来何止汗牛充栋。无奈时师心喜置身于时路，茫茫然朝值衙门，退候缙绅， 第应乡党。惟恐一人不悦，则谤端百出，飞祸无穷，所以无日不卑躬屈节，寝食俱废，岂 有余力孳孳于诵读者哉！以故卷帙繁多，如李时珍、张介宾之所集，罔弗望涯而退，奚能 念及此言似乎专指孝友中之一端而发者。扪心惝恍，务必旁通一贯，由亲亲而兼及于仁民 耶，余久遭老懒，自丙子岁后，竟作退院老僧，绝口不谈此道矣。一日偶然忆及云间李念 莪先生所辑诸书，惟《内经知要》比余向日所辑《医经原旨》，尤觉近人。以其仅得上下 两卷，至简至要，方便时师之不及。用功于鸡声灯影者，亦可以稍有准则于其胸中也。叩 之书贾，佥云其板已没久矣，遂嗾余为之重刊。惜乎书可补读，理可渐明，其如笼中药 物，悉非古之道地所产及时采取者矣。医岂易知而易为者哉，然亦不可不知者也。 　　乾隆甲申夏日，牧牛老朽薛雪书，时年八十又四。 　　卷上 　　一、道生 　　《上古天真论》曰：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时（教下者，教 民避害也，风从冲后来者，伤人者也，谓之虚邪贼风。如月建在子，风从南来，对冲之火 反胜也；月建在卯，风从西来，对冲之金克木也；月建在午，风从北来，对冲之水克火 也；月建在酉。风从东来，对冲之木反胜也，必审其方，随时令而避之也），恬澹虚无， 真气从之，精神内守，病安从来（恬者，内无所营。澹者，外无所遂，虚无者，虚极静 笃，即恬澹之极，臻于自然也。真气从之者，曹真人所谓神是性兮气是命。神不外弛气自 定。张虚静曰：神一出便收来，神返身中气自回。又曰：人能常清静，天地悉皆归，真一 之气皆来从我矣。精无妄伤，神无妄动，故曰内守。如是之人，邪岂能犯，病安从生乎） 。 　　有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一（真，天真也。不 假修为，故曰真人；心同太极，德契两仪。提挈，把握也。全真之人，呼接天根，吸接地 脉，精化为气也，独立守神，气化为神也。精气皆化，独有神存，故曰独立，肌肉若一 者，神还虚无，虽有肌肉而体同虚空也。仙家所谓抱元守一，又曰了得一，万事毕。即形 与神俱之义也）。故能寿敝天地，无有终时，此其道生（天地有质，劫满必敝。真人之 寿，前乎无始后乎无终，天地有敝，吾寿无终矣。此非恋于形生，盖形神俱微妙，与道合 真，故曰此其道生者，明非形生也）。 　　有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时（至者，以修为而至者也，淳者，浓也。 德浓道全，不愆于阴阳，不逆于四时，庶几奉若天时者矣），去世离俗，积精全神（去世 离俗，藏形隐迹也。积精全神者，炼精化气，炼气化神也）游行天地之间，视听八远之外 （全神之后，便能出隐显之神，故游行天地之间；尘纷不乱，便能彻耳目之障，故视听八 远之外）。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人（前之真人，则曰道生；此言至人，则曰 寿命、曰强，但能全角而已。亦归于真人者，言若能炼神还虚，亦可同于真人，此全以修 为而至者也）。 　　有圣人者，处天地之和，从八风之理（圣者，大而化之，亦人中之超类者，与天地合 德，四时合序，故能处天地之和而气赖以养，从八风之理而邪弗能伤也。八风者，《灵枢 ·九宫八风篇》云，风从所居之乡来者为实风，主生长，养万物，从其冲后来者为虚风， 伤人者也，主杀主害；从南方来，名曰大弱风；从西南方来，名曰谋风；从西方来，名曰 刚风；从西北方来，名曰折风；从北方来，名曰大刚风；从东北方来，名曰凶风；从东方 来，名曰婴儿风；从东南方来，名曰弱风），适嗜欲于世俗之间，无恚嗔