践仁以知天：牟宗三新儒学审美的道德进路.pdfVIP

Oct. 2011 中国石油大学学报(社会科学版) 2011 年 10 月 第 27 卷第5 期 Journal of China University of Petroleum( Edition of Social Sciences) Vol. 27 No.5 践仁以知天:牟宗三新儒学审美的道德进路 王元臣 (泰山学院教师教育学院，山东泰安 271000) [摘 要]牟宗三在晚年提出了著名的真善美的分别说与合一说。他认为分别说的 美，是人的妙慧静观中直感于气化光彩的自在闲适的愉悦，虽能使人自在洒脱，但因无道德 之提起，终非本真之美，它很容易使人耽溺消极，有极大弊害。他强调道德主体的根源性和基 础性，认为道德主体就是人的审美主体，只有挺立起人的道德生命主体，践仁以知天，才会达 至仁者浑然与物同体，进入真善美合一状态的美，这才是最为本真的美和最高的审美境 界。从美的分别说到合一说，牟宗三揭示了一种极具儒学色彩的个人审美的道德进珞。 [关键词]牟宗三;分别说;合一说;审美判断;道德 [中图分类号] B2 [文献标识码]A [文章编号] 1673-5595 (2011 ) 05 -0077 -05 牟宗三作为现代新儒学承前启后的关键性人 道德形而上学的最高理想境界。 一、分别说之美的含义及其道德阙如 物，是一个热烈而顽强的道德意识担当者，他在康德 (一) 分别说之美的含义及特点 哲学架构的理论背景下，豆豆独造，以儒家传统的 牟宗三在晚年对真善美进行了全面的解析，提 践仁以知天的思想为参照，建立了自己道德的形 而上学。这一形而上学体系是通过以道德摄存在的 出了著名的真善美的分别说与合一说。牟宗三 方式建构起来的，这一理论可被视为在现代思想背 分别说的真，指的是科学;分别说的善，指的是 道德;分别说的美，指的是自然之美与艺术之美。 景下，传统儒家对如何确立道德与价值的普遍根据、 个体如何安身立命等问题的积极回应。牟宗兰道德 相对于本体界而言，分别说的真、善、美即为现象界。 的形而上学强调的是:道德实践的心是主导者，是生 在《真善美之分别说与合一说及两者的关系》一文 命之奋斗之原则，是建体立极之纲维。作为儒学大 中，牟先生就借用陆象山平地起土堆来比喻，把 师的牟宗三虽然不以美学家名世，但其道德形而上 本体比作平地，把分别说的真、善、美比作土堆: 学理论中却有丰富的美学思想，特别是在他晚年提 ‘分别说的真是由人的感性、知性以及知解的理 出的真善美的分别说与合一说，充分地体现了他 性所起的‘现象界之知识之土堆;‘分别说的善是 独具理J性品格的道德论美学思想，构成了其道德形 由人的纯粹意志所起的依定然命令而行的‘道德行 而上学哲学的一个不可或缺的重要组成部分。他立 为之土堆;‘分别说的美则是由人之妙慧之静观 直感所起的无任何利害关心，亦不依靠于任何概念 足于传统儒学道德、天心、仁体等理论观点 与思想内核，强调道德主体作为审美主体的担当，认 的‘对于气化光彩与美术作品之品鉴之士堆。 [1 J79 为审美主体就是那个道德的主体，它是内在于人的