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西南大学网络与继续教育学院课程考试试题卷 类别： 网 教 专业：汉语、语文教育 2016年 12 月 课程名称【编号】：古代汉语下【0192】 A卷 大作业 满分：100 分 一、解释加线的字词（此大题的所有小题必须全部做，每小题2分，共20分） 1、见: 吾长见笑于大方之家。（《庄子?秋水》）见 ,介词,表被动 被古同“赅”，完备饮:赐给...喝,动词使动用法行李：古今异义，出使的人眼光臭:气味见 ,介词,表被动 被古同“赅”，完备饮:赐给...喝,动词使动用法行李：古今异义，出使的人眼光臭:气味“举烛。”云而过书“举烛”。举烛非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也：尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者多似此类。 翻译现代汉语：从前有人从楚国的都城郢写信给燕国的相国。可是夜晚在写信，光线不够明亮，就对举着蜡烛的仆人说：“举烛。”。结果无意识地在信里写上了“举烛”两个字。其实，“举烛”这两个字并不是信里要说的意思。 燕相看到信中“举烛”二字，很高兴，说“‘举烛’，就是崇尚清明廉洁。要施行清明政策，则应举荐贤才担任重任”。燕相把这个意思告诉燕王，燕王很高兴，并予以施行。结果燕国治理得很好。国家虽然治理好，却不是信的本意。 现在学习的人，都和这个相似。晏子侍于景公，朝寒，公曰：“请进暖食。”晏子对曰：“婴非君奉馈之臣也，敢辞。”公曰“请进服裘。”对曰：“婴非君茵席之臣也，敢辞。”公曰：”然夫子之于寡人何为者也？“对曰：“婴，社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“夫社稷之臣，能立社稷，别上下之义，使当其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼，不见晏子。晏子侍立在景公身边，早晨天冷，景公说：“请你送上暖的食品。”晏子回答道：“我晏婴（晏子名叫“婴”）不是替您君王负责饮食的臣子，我冒昧地拒绝您的吩咐。”景公说“那就请你献上裘皮衣服吧。”晏子答道：“我晏婴不是您的服装大臣，冒昧地拒绝您这种差事。”景公说：“那先生对我而言是干什么的？”晏子答道：“我晏婴，是堂堂的国家大臣。”景公问道：“什么是国家大臣？”晏子答道：“所谓国家大臣，能匡扶国家，辨明上下级的规矩，使各级人员能明确各自的责任；制定百官的尊卑，使各级官员各得其所；制定法令条款，可以在各地发布。” 听了这番话，从此以后，景公若不按照礼仪，就不接见晏子。义疏：古书的注释体制之一.起源于魏晋南北朝时期，内容为疏通原书和旧注的文意.阐述原书的思想,或广罗材料,对旧注进行考核,补充辨证.如南朝梁皇侃的《论语义疏》。 唐代出于思想统一和科举考试的需要，由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来，这种新的注疏唐人称之为“正义”。 正义：旧时指经史的注疏，叫做“疏”，也叫“注疏”如：唐代·孔颖达等有《五经正义》，张守节有《史记正义》。六朝以来，经学与汉代相比，发生了很大变化，学派众多，经义歧说纷出。经过隋朝的统一过渡到唐代，官方对思想文化、政治舆论需要统一，同时，唐代对经典的治理目标也不同于汉代了。两汉五经以今文为正统（即使在东汉也是如此，虽然古文学有所抬头），唐代的五经开始重视起古文经来，唐太宗召集其十八学士编定?五经正义。第一，五经的选定不同于汉代。汉以 周易、尚书、诗、仪礼、春秋，为五经，当然都以今文学派立博士，比如，春秋，用公羊、谷梁，诗，用齐、鲁。唐代的五经是：周易、尚书、毛诗、礼记、左传。。。这是一个比较清楚的变化，可惜很多学者都未区分。诗、礼、春秋三宗都有更改。第二，更改、正定汉代以来的经说。采纳汉魏以来某家旧注，并对此益以官方义疏，对旧注加以阐发，但“疏不破注”。这意味著五经的芜杂学派及其经说得到了统一，，故谓之“五经正义”。第三，为适应科举，使经学归於正统之一尊，摒弃异端。回答你的问题：唐宋时期产生了具有阐发风格的经学，这个时期的经注多称为“疏”。。但其中最重要的“周易、尚书、毛诗、礼记、左传”五经的“疏”，又被称为“正义”（孔子后裔孔颖达为儒学学士的代表，所以常谓之孔疏、孔颖达正义），这意味著“正义”的正统地位。此外，其他经的中古注释都不能叫做“正义”。因缮写、刻版、排版等错误而多出来的字或句子。 多出来的字或词，批注者（程颐朱熹等人）认为这些字在这里使得意思不通，应该是在刊行的过程中有失误或是有人故意加上去的。“四书”里有很多这样的地方。 校勘学术语。所谓“衍文”，即抄写、刊刻古书误增的文字。例如《周礼·秋官·掌客》：“车皆陈。”郑玄注：“皆陈于门内者，于公门内之陈也。言车者，衍字耳。”又如《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。