卧雪诗话--袁嘉谷.pdfVIP

　　卧雪诗话 民国 袁嘉谷撰 　　 　　●卷一 　　 　　诗话之兴，其权舆孔孟乎？阮文达《诗》《书》古训辑为专书，阮著之外，拟辑为古 诗话。上自先秦，下迄隋室，广搜子史，旁及稗书小说，凡论古人诗，纪今人诗，及夫有 为而作者，钞本文，详始末，注原书，以著唐宋后诗话之所由防，殆亦一佳书矣。 　　 　　今传诗话千百种，皆唐宋后著。约分三类：一曰论诗法，二曰评古今作，三曰存近人 作。煌煌乎大观哉！家居多暇，复草此编。论诗评诗，自知多误。兢兢自信者，力避沿袭 成说耳。若夫存近人作，有不厌其详者。士生末世，既未能一一显达，使天下共赏斯人。 仅以声律字句之微，若隐若显，又适为区区间见。余不傅之，难为传之？上观千载，下观 千载，以言荒芜，则有之矣，如曰疏惰，则吾不敢。 　　 　　余著诗话，厥来久矣。壮志有在，成且焚之，今则非复壮志矣！道之将废，予如命 何？掉笔自乐，命如予何？家有先卢，榜曰卧雪。幽居则移西一楼，眺远则天南万古。聊 以见年来自得之趣而已。 　　 　　武功非太平极轨，群雄角立，不得不尚武耳。《东山》“零雨”，《九罭》“绣裳” ，古人尚武，见于诗词。汉之铙歌、碑铭，唐之从军、塞上诸作，激扬蹈厉。我中国之所 以疆土日拓，雄视天下，蔚为大国，莫不于诗词见之。或执一二语为口实，谓中国从军之 作，不外爷娘妻子牵衣拦哭，非洞观古今之论也。左延年《从军诗》云：“从军何等乐， 一驱乘双驳。鞍马照人白，龙骧自动作。”阮籍《咏怀诗》云：“壮士何慷慨，志欲威八 荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾身，身死魂飞扬。岂 为全躯士，效命争疆场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。”骆临海 句云：“昔时闻道从军乐，今日方知行路难。”盖唐以前古人，无不以从军为乐者。第世 界必有无军之一日，跂予望之。 　　 　　我国文字始于结绳，后世圣人易为书契。《伪孔书序》谓伏羲造书契。伏羲只画八卦 耳，只重六十四卦耳。（王弼说与《周礼》合。）书契之作实始于黄帝君臣，当以《说文 序》正之。但画卦即文字先声，谓造字萌于伏蓑，亦无不可。段若膺云：“五帝以前亦有 记识，非必成字，黄帝以下，乃各著其字。”真通论也。《说文序》：“仓颉之初作书， 依类象形，谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者言孳乳而寝多也。著 于竹帛谓之书。”夫帛起于秦，非古人所有也。《礼记》百名以上书于册，不及百名书于 方，方册之难如此。盖古人简直，必非人人有书方、书册之能，文字流传，半恃口传。口 之所以传而易晓者，声也。声之所以水而易记者，韵也。《易经》多韵，《尧典》首段亦 韵，（五塘师《诗法萃编》详言之。）《击壤》《卿云》之纯然为诗者，更无论已。声之 始当为一言，韵之始当为二言。二言叠字如赫赫、明明、穆穆、皇皇之类，叠韵如崔嵬、 虺陨之类，然声短节促，不足以发扬心志，不得不进为三言。三言之诗畅而和，简而达。 《三百篇》及汉以后作，有全体三言者。盖初进化时，三数即为多数。（如三人成众、三 女为粲之类，不可悉数。古人言三，不啻言百言千。）三言之变当为四言，再进为五言， 而声韵益畅。再进为七言，天籁人籁，均臻极轨，不能再加乎其上。观于宫、商、角、 徵、羽五音，增变宫、变徵二为七。俗乐：工、尺、上、四、合、一、凡，西乐亦七音为 限，可知也。六言、八言、九言以至十数言，非不可用，但全篇者鲜耳。总之，古人声音 简，诗以三四言为多。后人声音畅，诗以五七言为多。皆文之一体，不能别出于文外，法 理均同，不过诗用韵耳。乃若五七律，则与古体大异，工对叶律，尤为古人所无，盖古诗 实古文之一体，而律诗又古诗之变相。（各国诗皆古体，无一律封者，与吾国古人同。夫 吾国诗家能变古人之诗而卓然特创，此乃文字之美，人心之灵为之，不可不谓为追化。） 　　 　　古者太史輶轩采风，凡诗皆可宣民俗，资掌故，《三百篇》其最也。后唯杜子美纪事 论理，既碻且明。《唐书》本传称为诗史，信哉！康乾之际，诗家类少言时事，殆鉴高 启、袁凯之辙。咸同来国势日岌，始鲜顾忌，而有关史乘之章，风涌云起。广州、台湾、 高丽诸役，海内吟咏者众。独越裳之役，僻在一方，咏者较少。先雪樵兄有《甲申腊日送 人复安南》诗云：“岁暮寒初尽，春归雪未消。游人悲故国，战士恋征袍。羽檄红河外， 干戈黑水遥。赠君腰下剑，飞渡斩长蛟。”又一诗云：“战马嘶风夜幕中，边城烽火接天 红。请君此去莫回首，他日凌烟第一功。”日南、九真，中原故地，一旦沦丧，悲愤无 穷。我国士夫几不过问，读先兄二诗，不禁愀然。 　　 　　旗人与中原同化，以法梧门、成亲王、倭艮峰、盛伯熙为最。伯熙《郁华阁集》三 卷，词一卷，诗刚词柔，卓卓可传。七律如“欹枕夜滩疑作雨，