试论格非“江南三部曲”中存在的宿命意识.docVIP

试论格非“江南三部曲”中存在的宿命意识 　　自2011年《春尽江南》出版后，格非的“江南三部曲”终于完成。这三部作品以优雅、诗意的文字书写了近百年来中国现代化的发展历程，既有执着追梦后的破灭，也有历史轮回的宿命，让人读罢之后产生阵阵沉思。无论是三部作品中作为知识分子的一类人还是其中塑造的女性形象的最后结局，都是那么的相像。在历史的更迭中，每个人物演绎出了自己生命的精彩，但同时也难逃命运的轮回，一种宿命意识萦绕其中。 　　在《人面桃花》这部书中，开篇便写了作为一位落寞的知识分子、被人视为疯子的陆秀米的父亲离家出走。陆秀米的父亲陆侃罢官赋闲在家，偶然得到韩昌黎的《桃源图》，便一心认为普济就是曾经的桃花源，从此异想天开，更想在普济造一条风雨长廊，把村里的每一户人家都连接起来，想让人们免除日晒雨淋之苦，因此常被人误认为是疯子。就是这样一位充满奇思幻想的知识分子，决定离家出走，走向他不知道的地方。当他的女儿秀米问他去哪里，他说很远，同时也说了一句让人不得不深思的一句谶语：“普济马上就要下雨了。”然而“秀米看了看天，没有一朵云，蓝幽幽的，又高又远。”[1]这里的父亲仿佛扮演着先知一类的角色，他知道了普济不是他所想的桃花源，因此他要去寻找自己心心念念的那个地方，他仿佛也勘破了天机，仿佛看到了未来的普济将要经历大雨冲刷万物的劫难。而另一位知识分子张季元，同样也充满了幻想，构建着自己想象中的大同世界。张季元原本是一位革命党，为了“养病”而在普济的陆秀米家住下。张季元虽然是一位知识分子、革命家，但他的品行却并不好，他理想中的大同世界很荒谬，在这个大同世界中，女子不用嫁人、生孩子，如果男的看中了女孩就可以和她成亲，不用和父母商量，如果父母不同意，就将他们杀了，如果女孩不同意，也照杀；每个人都是自由的，想和谁成亲就和谁成亲，甚至可以和自己的亲妹妹结婚。然而就是这样一个思想奇诡的知识分子、革命家却死于一场斗争中。无论是陆侃还是张季元，他们所构想的理想世界并未实现。 　　而“江南三部曲”中的第二部《山河入梦》将时代背景划定在中国的二十世纪五六十年代。主人公谭功达是陆秀米的次子，在《山河入梦》这部书中，他也难以逃脱宿命的纠缠，始终抱着“桃源梦”，想要在梅城建立一个理想中的桃花源。作为梅城县县长，他起草“梅城规划图”，但由于一次危机处理不当，他被革职下台。他同上一代人一样也在追求着桃花源，同时他也清醒的认识到有可能走上母亲陆秀米的老路，终生追求根本不存在的东西。直到他后来到一个叫花家舍的地方工作，他才知道真的有他理想中的桃源。在那里每个人整齐划一的工作，不用监督，每个人因为能工作而感到骄傲；统一样式的房屋，很发达的硬件设备。但后来他又发现，那里的人们并不开心，自己认识的一位开朗的姑娘竟然想自杀，并且还存在一个让人恐惧的机构“101”，他才知道仍然没有完美的“桃花源”。之后因为包庇作为杀人犯的姚佩佩而被抓。当他在狱中时，还持续不断的给上级政府写信，附着自己所描绘的“梅城规划图”。早在关于《山河入梦》的访谈中格非就明确地说过：“是的，我是一个宿命论者。其实我们每个人地内心都是一个预言家，对未来，我们早就心知肚明，可是有些人装作看不到，自我麻痹，时间久了就是真的麻木了。”他同时又为自己辩解说：“我常说，悲观就是乐观……悲观是乐观地前提，要有勇气看到悲观地东西，并且有能力去承受。”[2]谭功达虽然时时刻刻担忧着自己会走上老一辈人的路，但他确实也没能逃脱这样的宿命，他的祖父、他的母亲都为一个“桃源梦”而奔走一生，谭功达又何尝不是呢？ 　　第三部《春尽江南》发生的时代是二十一世纪，主人公谭端午是张金芳和谭功达的儿子，同时也是一个诗人。他在地方志办公室工作，每天过着他妻子庞家玉所说地慢慢腐烂地生活，他既不考虑工作上的事情，也不考虑家里的事情。他喜欢玩弄古典子音乐，在生活中作风也不好，喜欢和单位的史小姐以及朋友的侄女绿珠搞暧昧；他忽视妻子和母亲常常搞得剑拔弩张的关系；他也刻意忽视妻子为逼儿子学习所爆发的各种极端的情绪。他想与妻子离婚，但又总想让妻子先提出。作为当代知识分子代表的谭端午，他发出的声音是无力的。法国社会学家皮埃尔?布迪厄曾在《艺术的法则》中给出自己的思考，“一个很重要的因素是技术权威越来越强大的控制的结果。技术权威通过传媒越来越多地出现在文化生产地空间中。技术权威的权力，即认识论权威的权力。大部分公民在最重要的问题上将授权无条件的授予了国家上层精英。”[3]皮埃尔是从社会学角度分析的，一方面可以说是知识分子不愿意介入社会，另一方面也由于他们的听众在不断的减少，因此知识分子处在了一种称之为无根的状态因而造成他们的声音无力。确实，谭端午就是这样的人，他不愿意介入社会，就连要回自己被霸占的房子他都没有勇气，当他知道妻子去找曾经与其有过婚约的警察来处理这件事时，