苏曼殊的“非寿征”探析.docVIP

苏曼殊的“非寿征”探析 　　摘要：每个作家都有自己的常用词汇，从有些特定的词汇可以窥探出作者的情感意蕴和思想特质。对苏曼殊文集中的“非寿征”进行收集整理与分析，并且结合文本情境来分析苏曼殊的性格与思想。 　　关键词：苏曼殊；非寿征；思想 　　研究苏曼殊，有一个不得不注意的现象，那就是他习惯用一些重复的字词、句子乃至段落。一个作者往往有自己独特的语言风格，在苏曼殊的作品中[1]，“非寿征”出现的频率较高，共出现五次，按照时间出现先后顺序，分别是： 　　1.一日，有相士过门见之，抚其肉髻叹曰：“是儿高抗，当逃禅，否则非寿征也。”――《潮音》跋 　　2.继而容光惨悴，就胸次出丹霞之巾，授余温泪，慰借良殷，至于红泪沾襟。余暗惊曰：“吾两人如此，非寿征也。”――《断鸿零雁记》 　　3.海园，湘南曹氏子。天赋诗才，不幸短命。十四岁工艳体，有仙气，非寿征。――《燕子龛随笔》 　　4.生闻女言，怪骇而退，喟然叹曰：“此女非寿征也。”――《焚剑记》 　　5.和尚闻之，欲观其人，乃曰：“天生此才，在于女子，非寿征也。”――《碧伽女郎传》 　　《潮音》跋乃苏曼殊借飞?a之名来给自己“正名”的一篇文章，它近乎一篇人物小传，算是曼殊对自己二十八载已逝岁月的回顾与总结。虽对自己一生行迹的还原度较高，但内容并非完全是真实可信，比如在身世的“?y言之恫”让他在潜意识中逃避中日混血的事实，宁愿自己是个日本人。恰逢乱世，民族离忧。这是因为曼殊在身世上的尴尬境地，为他一生的飘零无根涂抹出了最深哀的底色。 　　“当逃禅”，否则“非寿征”。首先一个日本相士能讲出如此有预言色彩的话来，话语可信度和这位相士的存在性本身就值得怀疑。另外“逃禅”与“非寿征”曾多次出现在苏曼殊其它的作品当中，属于一个作家的“偏爱”词汇。所以这句话是曼殊自己下的“论断”无疑了。已有学者论述《潮音跋》的作者就是苏曼殊[2]。“逃禅”这个词很有意思，禅应当是用来修的，并非用来“逃”的。但是一如《红楼梦》中贾宝玉最后通过遁入空门来寻求解脱，中国古代文人骨子里的“逃禅”情结非常深重。“非寿征”在曼殊作品中的第一次出现便是在这《潮音》跋中，苏曼殊当然是不可能为了求“寿”才与佛结缘，他对生命肉体健康的草率对待让人痛惋，甚至有着许多寻求速死的表现。其实，“寿”的意义对于曼殊而言，是与情挂钩的。“情深不寿”的执念在他的灵魂深处占据了一个重要的位置。 　　小说《断鸿零雁记》是苏曼殊的代表作，作者深陷情网之中，自知负己负人。静子红泪沾襟，三郎自己也泪随声下，于是发出了二人“非寿征”的感叹。苏曼殊对待“爱情”，自认为“系于情者，难平尤怨，历古皆然”，对待婚姻，也有着“吾近胡能没溺家庭之恋，以闲愁自戕哉”的看法。无论是爱情还是婚姻，仁者见仁智者见智。曼殊自身的独特经历似乎让他把这两者看的很开，因而曼殊选择主动离开静子，是抱着一种负责任的态度，是在自知会“负人”的情况下作出的艰难选择。当他与静子的相处逐渐演变成了两人终日以泪洗面的地步时候，三郎的离开便是情理之中了。 　　在随后的《燕子龛随笔》中，曼殊花了一则笔墨提到了一个失足溺水而死的少年诗人，说他“十四岁工艳体，有仙气，”但是却“非寿征”。曼殊的这本随笔所摘录的条录都有其旨向意蕴，这一段肯定也不例外。从少年的诗中，我们的确能看出其格调的不落凡尘。但苏曼殊一生从未去过湘南，在其它文字中也从未有过其与“曹氏”相关的接触记载，何以对一个少年诗人如此关心？我斗胆猜测，“滴翠满身弹竹露，落红双屐印苔泥”，“乐谱暗翻金缕曲，食单亲捡水晶糖”这两句诗就是曼殊本人所作。柳亚子说苏曼殊爱“故弄玄虚”，此处曼殊以“天才诗人非寿征”之事，以寄托内心隐事，也未可知。苏曼殊的七绝某些气质是沿袭李商隐的，而李商隐就是工艳体。此处所强调的“非寿征”，或许就是曼殊心中的“命里”意识在作祟。艳出于情，情既慰人，但也伤人。“情深不寿”的意识，在此处又做了一次浮跃。 　　《焚剑记》中阿蕙向男主进言说当世女子失德失贞，学习外国人互相猜忌的本领，并且总是反复无常，更甚的是，“犹学细腰，终饿死耳”。这使男主大为惊恐诧异，并且感叹“此女非寿征也”。初读觉得很奇怪，男主为何突然对阿蕙如此感慨，后来细究，阿惠属于性情偏执激烈，情感极端一类。也就是《潮音》跋中所提到的“高抗”。同样在《碧伽女郎传》中和尚意识到“天生此才，在于女子”后，便发出“非寿征”的感慨，有才便会生情，有情便会伤情、伤身。 　　总的来说，苏曼殊的作品里面，无疑都是流淌着“情深不寿”思想的，但是作为一个天生的情种，他看到佳人“乌舍凌波肌似雪”，便“偷尝天女唇边露”。但同时，他又是一个无根、漂泊不定的人，他许不了心爱的人一个家庭，便发出了“华严瀑布高千尺，未及卿卿送我情”的感慨，于是只能“还卿一钵无情泪，恨不相逢未梯时”。在禅