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理性和现实共融 理论和现实共融 ——裁决者理性和感性共存之必然性 摘要：理性认识与感性认识是裁决者在处理客观事物时给出定论的第一根据，二者依附着不同的规则，而它们在处理客观事物时的有机结合，却为裁决者在理论和现实的结果出现矛盾时提供选择的依据。 关键词：理性 感性 理论源于实践，我们将现实中事物常规发展所产生的定律归结为理论。理论上人们对理性与感性的认识是：“感性认识是认识的初级阶段，理性认识是认识的高级阶段”：“感性认识是理性认识的基础，理性认识是感性认识的必然发展”：“感性认识阶段必须上升到理性认识阶段”等等这一系列的哲学论题。的确，就认识事物的过程来看，认识必须经历多次反复最终形成无限发展。社会发展到今天，理性认识占主导地位。理论上对客观事物的发展做出理性的认识、判断与选择是促使事物正确发展的根据。可现实中往往又会谈及感性认识的重要性，有十六个字就说的很意义：“情有可原，法无可赎；法无可赎，情有可原。”同样的八个子颠倒顺序后产生的结果就会截然不同了。因此，我们将前者比做理性派，后者比做感性派，通过本文浅谈一些不成熟的看法，旨在引起裁决者处理客观事物时理性认识和感性认识是否应该共存的必要性产生关注。 一、感性认识的必然性 我们暂且按照哲学理论给出的：“感性认识是认识的初级阶段，理性认识是认识的高级阶段”：“感性认识是理性认识的基础，理性认识是感性认识的必然发展”这一定义来排序讨论。谈到感性认识，表面含义通常理解为：通过感觉器官对客观事物的片面的、现象的与外部联系的认识。感觉、知觉、表象等就是感性认识的形式。 说某人感性，通常是指那些喜欢凭直觉，容易动感情，对事物观察有独到之处感官知觉的人。感性被人理解的内容或方向主要倾向于美学与感情方面，常定位在美丽,善良.知识型女性与感情丰富的男性身上。这些认识太过于表面理解，所以我们不得不对“感性”与“感性认识”的定义先来定位。 审美教育与人的“感性”有着既直接又内在的关联。所以，在历史上审美教育的命运与“感性”的命运密 切相关，常常是人们对“感性”如何，便会如何对待审美教育。所以，要了解审美教育是什么，如果不首先对 “感性”有所了解，就将是难以想象的。 在中国，“感”的基本含义有两层，其一：“格也，触也。”即人的第一信号系统对外物的感知；其二： “感者，动人心也”，感就是心有所动。这里，“感”既是一个生理过程，又是一个心理过程。 “性”的含义则很复杂。作为一个哲学范畴，“性”在中国主要指本能、欲望与情感。所以，中国古人说 ，“生之谓性。”（《孟子·告子》）“凡性者，天之就也。”（《荀子·性恶》）“生之所以然者谓之性。 ”（《荀子·正名》）又说：“食色性也。”（《孟子·告子》）“天地之所生，谓之性情。……情亦性也， 谓性已善，示其情何？……身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。” 除此之外，汉语中的“性”还有这样的意思：指人的本质特征，即人之所以为人者，人之所以异于禽兽者 。孟子谈这种“性”谈得最多。在宋儒张载、二程与朱熹那里，则认为所谓的“性”即人生之究竟依据，“极 本穷原之性”，它既是整个宇宙的本根，也是万物存在的根据，更是人生的根据。显然，这里所谓的“性”立 足于人与动物的区别，和本能、欲望与感情相对（后三者常常陷溺这种“性”），是人之所以为人的本质特征 。 至于“感”与“性”合而为“感性”一词，古代汉语中没有这种用法，它是一个外来词汇，大约在近代以 后传入中国，主要指感性认识，即认识的初级阶段，和理性认识相对。 在西方，英语中“感性（ sensuousness）和“肉欲”（sensuality）具有相同的词根（sens）； 在德文中，“感性”和“肉欲”仍是同一个术语Sinnlichkeit，它既指本能的（特别是性欲的）满足，也指感 性知觉与表象（即感觉），它是一种低级的、混乱的与含糊的认识。 综上所述，所谓“感性”即人生之所以然者，它包括人的本能、欲望与情感，是人格的一个重要方面，没 有这一方面，人格就会是片面的，甚至是病态的。 为了我对“感性认识的必要性与必然性”这一观点得到更多人的支持，美育和“感性”的关系需要想大家再说明一下。 “感性”和审美教育具有如下关系： 从词源上看，被译成中文的“美学”（即德文“Aesthetica”一词），德国美学家鲍姆嘉通过它下的定义 是：“Aesthetica是感性认识的科学。”他认为人的认识分成两个部分， 一是感性认识，一是理性认识；美学研究感性认识，逻辑学则研究人的理性认识。德国另一个大美学家康德也曾经将人的心理分为知、情、意三个方面，认为 哲学研究知，美学研究情，伦理学研究意。这些都表明，在西方，“Aesthetica”是建立在“感性”的基础之 上的，它以人的“感性”为