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浅谈尼采美学思想 浅谈尼采的美学思想[原创] 尼采的美学思想在的美学史中往往被一笔带过或忽视，这同尼采在现代思想史上的地位是不相符的。在此，根据以往的学习体会与相关资料，我想谈谈尼采的美学思想。 一、 采对美的分析：美是“外观的幻觉” 我们从古希腊学到了２０世纪，思想家们都试图对“美”下一个定义，但是众说纷纭，莫衷一是。也许这被法兰克福学派的美学思想家阿多诺言中了，他说：“美是无法下定义的，但是全然不要美的概念也不行。这是严格意义上的自相矛盾。”① 对“美是什么”尼采有他自己独到的见解。现在，让我们看看尼采是如何评说美。对尼来说，世界总是处于无休止的生成变化之中，漫无目的。人生也是如此，人无法把握世界，也无法把握自身，因此人生是痛苦的，人无法达到多少年来梦寐以求的自由。人生本无意义，“只有作为一种审美现象，人生与世界才显得是有充足理由的”②，“在人生中，必须有一种新的美化的外观，以使生气勃勃的个体化世界执着于生命。”③ 如何才能解决人生的痛苦？尼采在自然人生中找了艺术：“艺术不只是自然现实的模仿，而且是对自然现实的一种形而上补充，是作为对自然现实的征服而置于其旁的。”④ 尼采认为，两种艺术冲动之一的“日神精神”就是个体化、适度、形式、美、幻觉的领域，他说：“我们不妨设想一下不谐与与音化身为人――否则人是什么呢？――那么，这个不谐与音为了能够生存，就需要一种壮丽的幻觉，以美的面纱遮住它自己的本来面目。这就是日神的真正的艺术目的。我们用日神的名字统称美的外观的无数幻觉，它们在每一瞬间使人生一般来说值得一珲，推动人去经历这每一瞬间。”⑤ 不谐与音本是一些尖锐刺耳的声音，尼采用它们来比作充满矛盾与痛苦的人生，但是它们诉诸人的感官以后却形成一种期待的壮丽的幻觉，尼采认为这就是美。 尼采认为：“没有什么美，就像没有什么善与真。”⑥这也就是说，世界上没有什么孤立存在的真善美，真善美本身是不存在的。这是因为世界上的一切都只是一种生成，我们所说的存在只是生成打上了存在的印记。 二、尼采对美感的分析：美感是一种错觉 尼采认为世界上并不存在美，人之所以在原本并不存在美的世界上谈论美，是因为有了人，世界才有了美。他说：“人相信世界本身充斥着美——他忘了自己是美的原因。惟有他把美赠和世界，唉，一种人性的、太人性的美……归根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物认作美的：‘美’的判断是他的族类虚荣心……”⑦ 尼采的这段话，我们可以理解以下三个方面来理解：一是美是主观的，世界原本没有作为审美容体的美，只是因为有了作为审美主体的入，世界上才有了审美客体，才有了审美主体赋予它的美。二是美是人们“在事物中发现了自己的映象”，这种美的判断就是美感的开始，然而这事物本身并不是美的，它只有在充当人的映象的时候才是美的。三是“美”的判断作为人的族类虚荣心必然同人作为人的功利目的相联系，因而由此而造成的美感也必然是带功利性的。 尼采的观点是很明确的：美是“外观的幻觉”，美事实上并不存在，因而“把一个事物感受为美的，这必然是一种错觉”。 尼采认为美感是一种错觉，是为了解决美的主客观统一的问题。美是主观的，是由作为审美主体的人决定的，事物之中并不存在美的属性，只有当人在事物中看到自己的映象时，事物才有了美的可能性。但是，相对审美主体来说，美又在客体之中，审美主体只能拥有美感而不能拥有美，因此美又是相对客观的，只是由于事实上美并不存在，所以审美主体所拥有的美感实际上是一种错觉。 反过来讲，美是纯主观的，因为美本身并不存在，而美感，或者如尼采所说的“醉”，则不仅包含着心理上的反应，也包含着生理上的反应，因而它不仅是一种主观心理中的现实，而且也是旁观者能观察到的客观现实。审美主体通过拥有美感而摆脱了自我，失去了他的主观性，而美虽然相对审美主体是客观的，但因为它彻底决定了审美主体的状态，审美主体脱离了它便不可能维持其审美状态，因而美不可能作为一种独立的客体而存在。因此，脱离了美感而单独探讨美是主观的，还是客观的，这是毫无意义的。 美的主客观的统一，应该统一在美感上，按照尼采的说法，也就是应该统一在一种错觉上。既然美并不存在，美只是外观的幻觉，那么当然就不存在美的本质了。 三、尼采对美学的分析：“美学不是别的，而是应用生理学” 尼采在他的《尼采反对瓦格纳》一书中写道：“当然，美学不是别的，而是应用生理学。”他一再运用生理学的观点来解释艺术，解释美，而且还专门列出了“艺术生理学”提纲。尼采从根本上抛弃了那种把美学视为艺术哲学的流行观点，试图以一种全样的观点来奠定自己的美学理基础。 尼采认为，艺术