2013广东高考要求_论语十则选读.ppt

论 语 选 读 1、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” (1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 (2)和：调和、和谐、协调。 (3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周文公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 (5)节：节制，和前面的礼字是分开的。 2、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 3、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。然而，孔子身处乱世，面临贵族旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面也是圣贤不明、百家齐放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的混乱局面。他同时也认识到，所谓礼乐，只不过是外在的形式，而内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。礼乐追根溯底也是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理。所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个无用的空壳了。这样的礼乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的礼乐。 4、孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 5、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”? 【注释】(1)克，克制，抑制。(2)复，恢复，归于。 （3）礼，本义是敬神，绰为表示敬意的通称，这里泛指奴隶 社会和封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。孔子认为周礼是最完善的。 （4）由，靠，凭。 6、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 【注释】(1)知，通“智” ，智慧。(2)达，了解，明白。 (3)举，提拔。 （4）错，通“措” ，安置，放置。 (5)诸，兼词，之于。 (6)“直”和“枉”是反义词，枉，弯曲，不正。 了解人就是 智慧，了解人是最难的，所谓知人知面不知心，樊迟想要出仕，知人是很有必要的。 后一句是紧跟着上一句来的。把那些正直的、有才能的、善良的、符合社会核心价值的人，提拔上来，给他们一 个好的空间，这是共识。所谓“亲贤臣，远小人” 但是“枉者”，也不是完全屏退，但是 “直者” 要有一种力量， 。 让“枉者” 表现得正直坦荡。 人性中没有绝对的善与恶， 人生交往的真正成功不在于你侥幸一路走来遇到的全是君子， 能不能因为从跟你的交往中看到人性中的温暖、善良，看到你对他的体谅、包容，而让他美好的一面更多地表现出来。 7、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 8、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 这段话是孔子讲给学生子贡的， 他认为仁、 智、 勇这三件事都是君子应该做到的。 孔子倡导“智者不惑”， 就是要人们通过学习都变得聪明起来。一个人要使自己变得聪明，相对地少有迷惑或者没有迷惑，除了学习之外别无 他途。 仁者是人，不可能没有忧，但“仁者不忧”，指的是仁者不为私而忧。 要心怀天下，如范仲淹“居庙堂之高， 则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。 勇者不怕死，但除了不怕死，还有种种的不怕。困难、挫折、失败、怀疑、误解等，能够做到这种种不怕，才是 真正的勇者。 仁、智、勇，这三者是互相联系，相辅相成的。 9、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”? 10、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 求生：贪生；无：不要； 害仁：损害仁德； 有：宁愿；杀身：勇于自我牺牲。  ? * “如果人类要在21世纪继续生存下去， 必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。”　　 ——1998年1月75位诺贝尔奖获得者集会巴黎时的宣言 孔子说：礼的作用，以遇事都讲究和谐为可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。他们小事大事都讲究和谐。（但是如果都死板地按照和谐来做，）有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 在当时，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，