资政新篇-清-洪仁玕.pdfVIP

《资政新篇》 清 洪仁玕 小弟仁玕跪在我真圣主万岁万岁万万岁陛下，奏为条陈款列，善铺国政，以新民德， 并跪请圣安事：缘小弟自粤来京，不避艰险，非图爵禄之荣，实欲备陈方策，以广圣闻， 以报圣主知遇之恩也。夫事有常变，理有穷通，故事有今不可行而可豫定者，为後之福； 有今可行而不可永定者，为後之祸。其理在于审时度势，与本末强弱耳。然本未 之强弱 适均，视乎时势之变通为律，则自今而至後，自小而至大，自省而至国，自国而至万邦， 亦无不可行矣。其要在于因时制宜，审势而行而已。兹谨将所见闻者条陈于后，以广圣 闻，以备圣裁，以资国政，庶有小补云尔。 昔周武有弟名且，作周礼以肇八百之畿，高宗梦帝賚弼，致殷商有中叶之盛，惟在乎设法 用人之得其当耳。盖用人不当，适足以坏法，设法不当，适足以害人，可不慎哉！然于斯 二者，并行不悖，必于立法之中，得乎权济。试推其要，约有三焉：一以风风之，一以法 法之，一以刑刑之。三者之外，又在奉行者亲身以倡之，真心以践之，则上风下草，上行 下效矣。否则法立弊生，人将效尤，不致作乱而不已，岂法不善欤？实奉行者毁之尔。 用人察失类 一禁朋党之弊。朝廷封官设将，乃以护国卫民、除奸保良者也。倘有结盟联党之事，是下 有自固之术，私有倚恃之端，外为假公济私之举，内藏弱本强末之弊。为兵者行此，而为 将之军法难行；为臣者行此，而为君之权谋下夺，良民虽欲深倚于君，无奈为所隔绝，是 不可以不察也。倘欲真知其为朋奸者，每一人犯罪，必多人保护隐瞒，则宜潜消其党，勿 露其形。或如唐太宗之责尉迟恭以汉高故事，或如汉文之责吴不会而赐杖以愧之，亦保全 之一道也。若发泄而不能制，反遭其害，贻祸不浅矣。倘至兵强国富，俗厚风淳之日，又 有朝发夕至之火船火车，又有新闻篇以泄奸谋，纵有一切诡弊，难逃太阳之照矣。 甚矣，习俗之迷人，贤者不免，况愚者乎！郎至愚之辈，亦有好胜之心，必不服人所教。 且观今世之江山，竟是谁家之天下？无如我中花 之人，忘其身之为花，甘居鞑妖之下， 不务实学，专事浮文，良可慨矣。请试言之：文士之短简长篇，无非空言假话；下僚之禀 帖面陈，俱是谗谄赞誉，商贾指东说西，皆为奸贪诡谲！农民勤俭诚朴，目为愚妇愚夫， 诸如杂教九流，将无作有；凡属妖头鬼卒，喉舌模糊。到处尽成荆棘，无往不是陷坑。倘 得真心实力，众志成城，何难亲见太平景象，而成为千古英雄，复见新天新地新世界也 夫。 风风类 夫所谓以风风之者，谓革之而民不愿，兴之而民不从，其事多属人心朦昧，习俗所蔽， 难以急移者，不得巳以风风之，自上化之也。如男子长指甲，女子喜缠脚，吉凶军宾，琐 屑仪文，养鸟门蟀，打鹌赛胜，戒箍 手镯，金玉粉饰之类，皆小人骄奢之习。诸如此 类，难以枚举。禁之不成广大之体，民亦未必凛遵，不禁又为败风之渐，惟在在上者以为 可耻之行，见则 餙，误，当作饰。 鄙之忽之，遇则怒之挞之，民自厌而去之，是不刑而自化，不禁而自弭矣。倘民有美举， 如医院、礼拜堂、学馆、四民院、四疾院等，主则亲临以隆其事，以奖其成，若无此举， 则诏谕宣行，是厚风俗之法也。如毁谤语妒等弊，皆由风俗未厚，见识未广，制法未精， 是以人心虞拟不平而鸣矣。又如演戏门剧、菴寺和尼，凡此等弊，则立牧司教导官，亲身 教化之。怜悯之，义怒之，务去其心之惑以拯其迷也。中地素以骄奢之习为宝，或诗画美 艳，金玉精奇，非一无可取，第是宝之下者也。夫所谓上宝者，以天父上帝、天兄基督、 圣神爷之风三位一体为宝。一敬信间，声色不形，肃然有律，诚以此能格其邪心，宝其灵 魂，化其愚蒙，宝其才德也。中宝者，以有用之物为宝，如火船、火车、钟镖、电火表、 寒暑表、风雨表、日晷表、千里镜、量天尺、连环枪、天球、地球等物，皆有探造化之 巧，足以广闻见之精，此正正堂堂之技，非妇儿掩饰 之文，永古可行者也。 且夫谈世事足以闷人心，论九流足以惑众志，释聃尚虚无，尤为诞妄之甚，儒教贵执中， 罔知人力之难，皆不如福音真道有公义之罚，又有慈悲之赦，二者兼行，在于基督身上担 当之也。此理足以开人之蒙蔽以慰其心，又足以广人之智慧以善其行，人能深受其中之 益，则理明欲去而万事理矣。非基督之弟徒，天父之肖子乎！究亦非人力所能强，必得上 帝圣神感化而然也。上帝之名，永不必讳。天父之名，至大、至尊、至贵、至仁、至义、 至能、至知、至诚、至足、至荣、至权，何碍一名字？若说正话，讲道理，虽千言万语亦 是赞美，但不得妄称及发誓亵渎而已，若讳至数百年之久，则又无人识天父之名矣。况爷 火华三字，乃犹太土音，译?quot;自有者三字之意，包涵无所不知、无所不能、无所不 在、自然而然、至公义、至慈悲之意也。上帝是实有，自天地万有而观，及基督降生而 论，是实有也。盖