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杂着　　（元）胡祇遹 着 　　杂着　胡祇遹 　　　杂着紫山大全集卷二十一 　　　　论治道 　　　　论治法 　　　　论时事 　　　　论臣道 　　　　论按察失职 　　　　论除三冗 　　　　政事 　　　　铨调 　　　　铨词 　　　　官吏稽迟情弊 　　　　又稽迟违错之弊 　　　　又责吏不责官之弊 　　　　又司吏迁转之弊 　　　　又小民词讼奸吏因以作弊 　　　　论迁转太速 　　　　论体覆之弊 　　　　论沙汰 　　　杂着紫山大全集卷二十二 　　　　宝钞法 　　　　又钞法虚之弊 　　　　论聚敛 　　　　论司农司 　　　　论农桑水利 　　　　论逃户 　　　　论复逃户 　　　　论积贮 　　　　时政 　　　　即今弊政 　　　　论定法律 　　　　革昏田弊榜文 　　　　军政 　　　　又一，重役重差之苦状 　　　　又二，军前身死在逃之弊状 　　　　又三，贫难消乏之弊状 　　　　又四，勾起正身之弊 　　　　又五，印书之弊 　　　　又六，保结之弊 　　　　又七，军官有名无实之弊 　　　　又八，合并偏重之弊 　　　杂着紫山大全集卷二十三 　　　　县政要式 　　　　精选县令 　　　　论并州县 　　　　论府州县官 　　　　民间疾苦状 　　　　吏治杂条 　　　　折狱杂条 　　　　论有司不立常平权衡高下一出于编民 　　　　丁粮地粮详文 　　　　论仓粮 　　　　匹夫岁费 　　　　试典史策问 　　◇杂着　胡祇遹◇ 　　杂着紫山大全集卷二十一 　　杂着紫山大全集卷二十二 　　杂着紫山大全集卷二十三 　　●杂着 【（紫山大全集卷二十一）】 　　论治道 　　论治法 　　论时事 　　论臣道 　　论按察失职 　　论除三冗 　　政事 　　铨调 　　铨词 　　官吏稽迟情弊 　　又稽迟违错之弊 　　又责吏不责官之弊 　　又司吏迁转之弊 　　又小民词讼奸吏因以作弊 　　论迁转太速 　　论体覆之弊 　　论沙汰 　　○论治道 　　古人立言定名，一字不苟，不谓之百事而曰百揆，不谓之万事而曰万几，不谓之庶事 而曰庶政，又曰庶绩；因事明理，因理垂戒。揆，度也，不致度则苟而已。几，微也，小 有不善则激触起发，盛大而不救。政，正也，身正则万事正。绩，功也，不尽美尽善，则 何以成功？不能成功，则倾覆败乱矣。今之从政者不师古，不度理，不慎微致远，而虑不 及远，不正其身，而以督逼急切责人，以必不能行肆口从欲而行，不图其成败，其于前人 所谓功不百不变法，利不百不易业，功利之效尚不信从，尚不加意，其于正义明道无所望 矣。 　　韩子曰：「古之为民者四，今之为民者六，若之何民不穷且盗也？」以今观之，所多 者奚啻佛、老氏而已。佛一也，师异道，人异徒，支分派别，不胜其繁，悖逆本宗，莫之 有禁。老氏亦然。大抵世治则车同轨，书同文，行同伦；世乱则反是。「惟民生厚，因物 有迁」；「生民有欲，无主乃乱。」又曰：「一人元良，万邦以贞。」又曰：「君子之德 风，小人之德草。草上之风，必偃。」又曰：「惟皇上帝，降衷于下民，克绥厥猷惟后。 」为人君者，民可以不禁，身可以不修乎？又曰：「天下有道，国无幸民。」凡今身不在 四民之列，侥幸以蠹国者，反以才俊有道有德待之，欲求天下之治，岂不悖哉？ 　　士之论治者，如庸医之治病，不问病之虚实寒热，各随其性之所好而用药。己性优 柔，虽大实大满大热之证，而不敢寒以下，浚以削，消导和解而已。己性峻决，虽至虚至 羸寒弱不足之证，又投以酷烈。病本不死，医杀之也。天下之势亦然，为治去其泰甚，救 其偏而不起之处，防其将然未着之患，寛猛刚柔，简易具备，一相其时之可否，如良医之 对病用药。后世论治者不相其时之可否，君臣之能否，一随性情之好尚，好有为者专振 起，好镇静者专苟且，寛者一主于含容，猛者一主于搏击。正如庸医，实实虚虚，损不足 而益有余。若此之流，虽不能得其中，要之胸中有主，不务随人。降及近代，专务逢迎， 揣摩唯恐其不工。间有出一直言也，则必羣聚而沮毁之，多方以倾陷之，必使之见怒于 上，见恶于众，不谓之诽谤，必谓之妖讹，不致废退获罪不已。是以五年十年之久，内外 小大之臣略无一言之论治，岂为国之福欤？ 　　两汉去三代不远，为政者终能穷理尽性，治民之道虽不能以躬行心得之余推以及人， 无为而治，然亦知本而示之以好恶，故刑罚清而风俗美，所行者不烦。今年诏曰孝弟力田 者复其身，明年亦然，又明年亦然。高、惠、文、景而下，以至于凶国，莫不皆然。人伦 不过内外，内能