论黑格尔美学中人及自然关系.docVIP

论黑格尔美学中人及自然关系摘 要：黑格尔美学思想中人与自然的关系是统一的，“人把他的环境人化了”，使人与自然成为和谐的统一体。分析黑格尔的这一理论对现实有积极的借鉴意义，同时也为理解黑格尔的思想提供另一个侧面。 关键词：人与自然；统一；人化；黑格尔 中图分类号：B83 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）12-0250-02 人与自然的关系是一个伴随着人类的产生、发展而形成的一个永恒的话题，人类从自然中进化出来以后，人与自然便形成了一定的关系，并且这种关系是随着人类的进步、发展而不断变化着的。如今，随着科学技术的进步与发展，能源紧缺、环境污染、资源匮乏、人口爆炸等全球性问题的产生，使人们不得不重新审视人与自然的关系。 其实，关于人与自然的关系问题的探讨，无论在东方还是西方都已有过深刻思考。其中，德国古典美学的集大成者黑格尔，在他的美学思想代表作《美学》中就有关于人与自然关系的探讨。众所周知，黑格尔的美学体系是以“理念”为中心，“美是理念的感性显现”是黑格尔《美学》中的核心概念，从这个概念出发而建构起他完整的美学理论系统。黑格尔的美学体系是从客观唯心主义出发来建构的，但是这其中也有很多是值得我们进一步去研究领悟，这一点应该可以说也是对他的唯心主义的一种突破。人与自然的关系问题也可以成为我们理解黑格尔美学的另一个侧面。 一、“人与自然的本质性关系”——统一 黑格尔说：“因为理想的完整中心是人，而人是生活着的……属于生活的主要地是周围外在自然那个对立面，因而也就是和自然的关系以及在自然中的活动。”[1]“正如人本身是一个主体性的整体，因而和他的外在世界隔开，外在世界本身也是一个首尾贯穿一致的完备的整体。但是在这种互相隔开的情况，这两种世界却仍保持着本质性的关系，只有在他们的关系中这两种世界才成为具体的现实。”[1] 就是说，人与外在世界，也就是自然，二者之间存在着一种“本质性的关系”，正是这种关系使这二者得以存在，“成为具体的现实”。由此可见，这种“本质性的关系”就是“统一”，如果不是统一，这二者又怎可同时存在？所以，人与自然的关系是统一的，二者是有此才有彼，你中有我，我中有你。 由此可见，人与自然的关系是如此的“和谐”，那么，又是什么可以使二者达到和谐统一呢？那就是”实践”，黑格尔这样说：“人还通过实践的活动来达到为自己（认识自己），因为人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。人通过改变外在事物来达到这个目的，在这外在事物上面刻下他自己内心生活的烙印，而且发见他自己性格在这些外在事物中复现了。人这样做，目的在于要以自由人的身份，去消除外在世界的那种顽强的疏远性，在事物的形状中他欣赏的只是他自己的外在现实。” [1]从这段话中我们可以看出，人通过实践在认识和改变环境的同时，也在认识和改变自己。人为了要在外在事物中实现自己，认识自己，就必须把外在事物加以改变，这样才能达到使自己的性格在外在事物中复现出来。这也说明了人与自然的统一，人是有一定的主观能动性的，人为了要证实自身就不得不求助于外在的环境，不得不为自身的存在找到证明，而自然就是最好的证明，可以说，自然就是人的反映，人的显现，人与自然是统一的。人在实践过程中，不仅要认识自己，而且必须克服人与自然的疏远性，使人与自然达到统一。 从以上的论述中我们可以看到，人在改变着自然的同时，也在改变着自己，二者是统一的，因为自然是人的呈现，人在欣赏着自然的同时，也就是在欣赏人自身。人与自然是同一的，二者可以说是一体的，要使他们和谐的存在，就必须和谐地使二者结合，也就是人在实践的过程中必须善待自然，善待自然就是善待人类自己，因为自然是人的呈现。 不可否认，随着生产力的提高和科学技术的进步与发展，人与自然的统一性被破坏，人类正在以一种主人的姿态面对自然，在人类对自然的一次又一次的胜利征服中，使人类逐渐成为自然的主人，征服自然，改造自然，虽然在这个过程中，人们也在实践着，但是原始的自然已不复存在，现在的自然处处标记着人类的征服欲望。不要忘记，恩格斯早就曾告诫我们：“不要过分陶醉于我们对自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。” [2]而如今这一个又一个的报复全都应验了，“温室效应”、“土地沙漠化”、“粮食危机”等等，警钟一次又一次的在我们耳边响起，这就使我们不得不重新审视我们对自然的种种“实践”，我们要明白自然不是人类统治的对象，它和我们人类一样，一样需求被保护。保护自然就是保护人类自己，人对自然的态度就是对人类自身的态度，人对自然的损害就是对自己的损害。这种思想正与黑格尔关于人与自然的关系是一致的。应该说，人与自然并不是对立的，人在某种程度上也是一个自然事物，人