“文化”的“人地时”建构——试探章士钊《原化》的文化观.pdfVIP

第23卷第1期 邢台学院学报 V01．23．No．1 2008年3月 JOURNAL OF XINGTA1 UNIVERSITY Mar．2008 “文化’’的“人地B寸’’建构 试探章士钊《原化》的文化观 任慧群 (邢台学院中文系，河北邢台 054001) 摘 要：《原化》是章士钊建构其文化观的重要文章，它对文化的建构基于在西方文化是否能够长存以及东西文化濒 于破产的“时势”中。通过对环境万能论、天才论的反驳以及举证，章士钊在中国“固有文化”断裂意识下产生的文化延续 意识中对“人地时”三要素的强调，展示的是对“文化”的历史性理解，不管是在建构“文化”的方式还是目的上，都指向了 “救济”东西文化的历史性思考。 关键词：文化；环境；天才；时势 中图分类号：GO2 文献标识码：A 文章编号：1672—4658(2008)01—0033—03 晚清以降现代中国思想界在对西方文化“好奇思迁” 其系统。”而先民所创“人我能共”之业和“官能所习”之境 的“追梦”中经历着复杂的态度转变，在“梦”与“时势”的 “皆环境节节有以范之”。在天才之“偶”“散”与文化之 互动中各种思想的复杂关系历史地展示着现代中国文化的 “常”“聚”对比中才能“有绵绵延延一系不紊之文明史 自我认同和建构的丰富资源。置身于现代中国“时势”中 料”。而东西文化“厘然异观”¨ 的原因就在这里。其实， 的思想界对于“时势”与“固有文明”之间的断裂的自觉以 章文的“外缘”(环境、民族等)文化观也建立在去新文化化 及存亡接续的使命感，是在复杂的中外语境中历史地逐渐 的基础上的。 形成的一种文化建构，它肩负着建构中国文化和西方文化 他认为，“如蚊之聚，雷然一声”酿成“六州之大错”的 的责任。1925年10月的《原化》是章士钊的一篇有关梁溯 新文化的提倡，“以为文化当有尽人可能无地不行之共相， 溟的《东西文化及其哲学》的书评性质且详细建构其文化 因谋毁弃固有文明以尽，而求与零星稗贩于西洋者合辙。 观的文章，文中认为梁书是天才“乘势待时”的“适时”之 此诚不揣其本而齐其末之甚者也。”，是胡适“意气派”所 作，对其东方文化的世界化观点给予很高的评价。此结论 为。因此，他对胡适等“反乎旧即所谓新”“求新舍旧”“崭 与笔者的问题紧密相关：章文区分“文化”的条件以及建构 然离立，两不相混”的建构，以及因以西方为楷模、反对中 文化的三要素(“时势”、“环境”以及“天才”)的目的何在? 国固有文明之载体的文言而提倡白话文的“舍本求末”之 本文认为，在对环境万能论、天才论反驳以及举证中，在对 举，以一个似乎看透世事 的中年人的眼光表示了惋惜：“惟 “固有文明”断裂与延续意识中对文化“人地时”三要素的 适之者，有权自了其一生，而无权阻人讨论一国文化之公共 强调，详细展示了他对“文化”的历史性理解，不管是在建 事业。愚以为白话文者，故非不可为也。特以适之之道为 构“文化”的方式还是目的上，都指向了“救济”东西文化的 之，则犹航于断港绝潢而不可通也。适之已矣!今之纷纷 历史性思考。这种在特定历史条件之下的文化建构本身是 藉藉，迥环于断港绝潢而不得出者。” 2 他认为，“固有文 在与新文化、西方工业化等的复杂关系中形成的。 明”(东方文化、中国文化)是在特定的“地”(民族、环境) “外缘”的建构：去“新文化”化 上“行”(演化)的结果，不能脱离前者所演传下的礼乐、风 《原化》首先肯定了梁溯溟为反对环境万能的质观论 俗、习惯本身而言文化。而现在导致“业”“不能共”“官能” 所提出的文化是天才所创的观点，但同时指出天才并不是 “不能习”的新文化就是对民族固有文化的断裂，所以他半 “孤寂无所依傍”，“其先必有所启，其继必有所托，启之托 是开玩笑地要胡适对现在的文化乱局负全责，但其实他也 之皆非天才本体所能有事而一切恃外缘焉。”由“启”和 知道并向读者揭底，胡适的旧学要比新学底子扎实的多。