和美育人环境的历史渊源和国内外研究现状.docxVIP

三、和美育人环境的历史渊源和国内外研究现状1、和美教育和美教育的思想渊源主要来自于中外教育史上源远流长的“和谐教育”思想及“以美育人”思想。在人类文明的古典时代，在一些经典的教育思想中，大都是注重“以美育人”的。孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”、“安上治民，莫善于礼，移风易俗，莫善于乐”，认为礼以修其外，乐以和其内。孔子注重音乐的尽善尽美，以此起到教育与教化的作用，“子谓‘韶’，尽美矣，又尽善也；谓‘武’，尽美矣，未尽善也”。在古希腊雅典的教育中，同样注重使人“身心既美且善”，即促使儿童身心和谐发展。亚里士多德曾对此进行过较为深入的理论阐发，认为教育应当使人的“肉体”与“灵魂”两者和谐发展，应当从体育（身体的）、德育（意志的）和智育（理性的）几个方面全面培养人的“灵魂”，并指出教育最有效的手段是“音乐教育”（即审美教育）。在中国的先秦时期，和谐作为一种哲学思想已趋于成熟（如“天人合一”思想、“中和”思想、“和合”思想），并具体体现在教育实践过程之中，大教育家孔子的教育思想与实践为此树立起了典范，这既体现在其关于作为培养目标的“君子”、“成人”素养内涵的界定中，也体现在其“中庸”思想中，还体现在其“六艺”教育的教学内容设计及“因材施教”、“循循善诱”的教学过程之中。在教育史上，提倡“美育”最力者，首推十八世纪德国哲学家席勒。他在《审美教育书简》的第二十封信注释中提到：“有促进健康的教育，有促进认识的教育，促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教育。这最后一种教育的目的在于，培养我们感性和精神力量达到尽可能和谐。”在这里，席勒并非旨在将美育与智育、德育、体育相并列，而是强调应把美育理解为教育本身的价值取向，“美育即教育”，即合理的教育应是使人“感性和精神的整体达到尽可能和谐”的教育，是个性自由地完善地和谐发展的教育。就席勒的原意来说，他把近代人性状况同古希腊加以对照，对导致人的畸形发展的现实深为不安，从而把“美育”作为改善社会的适当选择。他说：“当我们注意到时代性格的时候，把人性的现今形式与以前的，特别是古希腊人的性格加以对比，就会使我们感到惊讶。”希腊人的本性把艺术的一切魅力和智慧的全部尊严结合在一起，不像我们的本性成了文化的牺牲品。希腊人不仅以我们时代所没有的那种单纯质朴使人们感到羞愧，而且在由此可以使我们对习俗的违反自然（本性）而感到慰藉的那些优点方面也是我们的楷模。他们既有丰满的形式，又有丰富的内容；既能从事哲学思考，又能创作艺术；既温柔，又充满力量。在他们的身上，我们看到了想象的青年性和理性的成年性结合成的一种完美的人性。”在我国，美育作为教育学的一个重要组成部分，明确地被提倡、论证，并广泛付诸实践，还是在近代。第一次将美育置于教育学角度论述的，是著名学者、思想家王国维（1877—1927）。他认为，美育以调和“人的感情，使人的感情发达，以达完美之域”。他还突出强调了美育的作用，认为美育的独特功能在于，美育是“德育与智育之手段”，说明了美育与德育和智育的联系。辛亥革命后，明确地将美育列入教育方针，更全面、更深刻地论述美育、提倡美育的是蔡元培（1868—1940）。他提出将美育纳入国家教育方针，这是中国教育史上的创举。他指出，美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也，并提出了实施美育的方案。其中特别强调“学校美育”。这些对美育的强调，主要是将美育作为一种教育价值观，强调“以美育人”的作用。著名美学研究家李泽厚也对美的重要性提出了督导的见解：“美是人存在的一种境界，是“自由的形式“，是一种本体性的愉悦体验，他指向人合目的性（善）和合规律性（真）相统一的实践活动和过程本身。”我国从20世纪80年代开始，在一些学校开展了和美教育的实验。这些学校把教育活动过程中所涉及的各种因素归纳为领导与教师之间、教师之间、学科之间的关系，通过和谐管理、和谐环境、和谐施教、和谐育人四大系统的运行，使各种因素之间组成最优的结构状态，以减少学校各系统在运行中的内耗，发挥最合理的整体功能。北京市东城区史家胡同小学在这方面已进行了20多年的实践探索，在德育、教学等方面积累了很多经验，江苏省无锡市五爱小学、福建省厦门师范第一附属小学、上海市江苏路第五小学、南京市长江路小学、山东枣庄市薛城临山小学、青岛崂山区实验小学、山东日照新营小学、深圳可园学校、深圳滨河小学、成都高新区中和小学、广东佛山市南海区大沥高级中学等学校都在这方面做出过卓有成效的探索。2、育人环境前苏教育家苏霍姆林斯基曾有个精典比方。他把教师执行课程计划、搞好课堂教学比作“选种”，把学生的精神生活比作“土地”。优良的种子必须播种在耕耘过的“土地”上，教学必须建立在学生充实的精神生活之上，才能取得良好的效果。我国古代的传统教育就十分重视环境对人的影响，早有“近朱者赤、近墨者黑”的说话和“孟母