秦始皇死后摆放灵位的地方每年此时会显灵.pdfVIP

秦秦始始皇皇死死后后摆摆放放灵灵位位的的地地方方每每年年此此时时会会显显灵灵 公元前210年秦始皇第五次出巡，病逝沙丘 台(今河北广宗)。据说，秦始皇的车队走 到广宗城，发现心爱的坐骑热汗直淌，急命人给它洗澡。于是秦始皇给坐骑洗澡的地 方，就是现在的洗马村。不久，秦始皇突患重病，李斯等人请求停下来治疗。但秦始 皇坚持认为：已经吃过许多长生不老的仙丹，必能长命百岁。况且正直壮年，这点小 灾小病算不了什么，不必大惊小怪。但是秦始皇没想到自己会命丧途中，还是荒郊野 外。皇帝死了无论如何也不能在荒郊野外停灵，于是李斯把广宗县衙大堂作为临时的 灵堂，先安顿亡灵，再运回咸阳。 由于广宗县衙大堂作过秦始皇的灵堂，所以广宗流传这样一句话：“广宗大堂，堂口 硬得狠!”。什么意思呢?据解释，凡是在广宗被判死刑的犯人，从古到今都是抬头挺胸 走出大堂，走向刑场。面无惧色，很有视死如归的气概。之所以这样，传说当时广宗 的罪犯约定：大堂是审判我们的地方，现在皇帝就死在那里，他是何等的英雄，判我 们罪时一定要挺住，别让皇帝小瞧我们!规矩就这样定下了，并且世世代代传下来。每 年的1月27 日，秦始皇都会在广宗县衙显灵，而且有求必应，但刘姓不能祭奠，这叫 冤家对头。在秦朝人的心目中，死亡不过是一场旅程，由一个地方迁移到另外一个地 方。这个迁移过程要办理除阳间户籍，入阴间户籍的手续。因此，告地书应运而生， 它是墓主人进入阴间时的身份证明，如果不能出示，就是孤魂野鬼，秦始皇也不例 外。阴阳二世属于不同的世界，由不同的官员掌管，死者需要像在阳间一样出示通关 文书，获得在冥世生活的合法权。秦朝的告地书通常写于木牍之上，对墓主人的身份 有着极为详细的介绍，会写明日期、死者姓名、籍贯、随葬物品以及移交对象等信 息。到了东汉，告地书过度为买地券，它通过向鬼神购买土地以求得地府接纳，古人 认为生前的房产、土地需要契约为证，而死后同样需要获得阴间凭证，于是就模仿生 前的契约制出阴间土地的买地券。买地券其形状一般为长方形，材质有铅、砖、石等 多种，文字主要为朱书。早期的买地券其内容包括买卖双方、买地的面积、价格以及 证人等，几乎不见迷信用语。但在发展过程中，这种契约逐渐被赋予了丰富的宗教色 彩。 在近代，买地券在民间习俗中不仅没有消失，在个别地方比古代社会使用的范围更 广。如：从浙江金华市，当地墓穴中只埋葬二物：骨灰盒和买地券。骨灰是亡人体魄 的象征，也是亡人灵魂依凭之物。墓穴是亡人在阴间的住宅，所有烧化的祭品，包括 豪华的灵房、各种冥币、衣服、食物和家用电器，都被认为送达于阴宅。买地券是亡 人拥有阴宅的证明文件，为亡人开辟了永久使用的冥界空间。提到秦始皇陵的水银， 首先想到的是巴寡妇这个女人。在 《史记·货殖列传》中，司马迁关于她是这么记述 的。一、她世世代代经营矿业，家产富有;二、她虽是寡妇，但舍得用钱保护自己，没 有人敢来侵犯;三是秦始皇认为她是纯贞的妇人，修筑了“女怀清台”以示敬重;实际 上，在这段文字的背面，隐匿的是一段秦始皇与巴寡妇之间的利益链。作为富婆的寡 妇，尽管是女强人、女企业家、女英雄，即使拥有一支私人的武装力量，是称霸一方 的豪强巨商，但她真的敢同秦帝国对峙吗?难道秦始皇会允许敌对力量的存在?司马迁 用了“能守其业，用财自卫”这八个字揭开了谜团。用今天的话说，就是她的见识高于 同时代的富商大贾们，她敢于“以钱铺路”，直通国家的权力中心，竟和皇帝的利益挂 上了钩。当然就不会遭到封建王朝的打击，自然就取得了显赫的社会地位。 巴寡妇世代经营丹砂矿，其丹砂正是提炼水银的原料。而这正是始皇陵墓中所需之 物，巴寡妇无偿地提供巨量货源，怎能不引起秦始皇帝的兴趣呢?当然，社会上还有 一些离奇的猜想，说秦始皇为巴寡妇的姿色所倾倒。郭沫若先生在其历史剧 《高渐 离》中，让秦始皇奸污了巴寡妇。秦始皇为巴寡妇筑“女怀清台”，不是怯于她的豪强 势力，更不是羡慕她的美色，而是看重巴寡妇支持了秦始皇的修陵工程。事后证明， 由于地宫中存在大量水银，因此避免了被盗掘的风险。对于是否开掘秦始皇陵，专家 慎重表示，时机还不成熟，但不排除一旦封土遭到破坏，就会启动抢救性发掘。 本文作者：行业报告头条