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贰拾心别 --识己篇 世事源汇社会之用乃弗灭定义也，此义之 出，由多元异因造业诸像而至，属或类三业之 所为也。存在之因决定其意识，由意识之静息 陈现于无明，由无明而出幻化返走于两单，一 曰无住，二曰现像。再回光于存在之现像 ， 故尔意识之决定现像似为幻像，如是轮理变 异，终归造业之源是为执我。于世之道必当理 事，识心之别或之必为耳。此文就二十心理之 用者力，为世人于社会通用而为提纲性之浅谈 也。二十心者即爱心、慎心、信心、恒心、虚 心、诚心、耐心、专心、宽心、妒心、灰心、 躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心 、 毒心，公心是也。所提诸心各具之别，施其异 力也。故面诸心理，为或者当识之而选施。爱 心乃欲因之基也，欲取成事，必首于爱，由初 之因积可巨果，微火之点扩至于炊，故伟迹之 业起于爱因。具爱之欲方可生信，由信实，得 其法度，制方归元。慎心即小意而弗盲目行举 也，慎境非量之微焉。慎在对情实之测而为从 之，其慎步稳也，行之者顺，由是弗易错伤、 错为，故之处事于利。具信心之慎夺绩而稳也 ， 信正乃进取所得之基因。诸世法成，始爱起信 ， 无信弗具进取之志也，由是何成之有。恒乃进 之持久意耳，恒在持固弗退，铁龙之穿万里云 山，出暗入明，志在路或之持恒所至也，具之 恒心可种成就之因，故史成由恒忆果之说。虚 心具蔽私入德之果，虚态之举是为语意二业起 动之行，感己弗觉而求教益之意，此行为人所 教而助焉，故得善识，具虚之求得益充缺耳。 诚心乃具实之义，诚可感或于信助也，凡事之 就首因起诚，于诚因地必果，或视之诚造词赞 之，施行助之，广为扬之其美也。耐心乃柔持 念意，遇难弗转，持愿望取，面坎坷而弗急， 由是与或之处不易词门，应物之用弗易于坏， 应事业之为故易于成，于情弗恼故之无言苦 也。专心乃意集而一分之义也，有情之念如珠 接串，画夜恒年而弗息之，物之所别由念执分 ， 对之弗散则为其专也。宽心乃广量之意，宽而 微挂，恶攀微乎，怖畏远之，宽盈乐盛，故于 病苦颇淡，寿益是为宽心之用也。妒心起私欲 之根，由妒之则思伤或，伤之不得自还于恼， 恼苦痛悲德识无宅，由是之心无受或尊，悠悠 神体皆虚，妒落无知之辈也。灰心具退馁弗成 之因，是败阵之折蹄马也，自弗以奔胜之，返 之难脱其难，灰心所向取之不得也，事业之敌 乃信愿之坚，握之则业成学就，失则伴灰而友 ， 百无一能，故求进者视灰心而为敌。躁心为坏 事之本，躁则忙难而理失也。情世或器世诸理 立之恰妙，顺道而通，过急为逆行，法度则乱 。 躁心难发于智，失智必违理，故躁之因地而为 乱也。假心乃缺德之源，具之假者易行于骗， 于虚、无畏、于失、于自误也。告之东山数敌 侵，主陈割杀伤友魂，传假情至害，自亦伤之 。 假心造词被人识，待出真机众亦疑，言制茗艺 堪绿首，一经水沸展黄汤，受假而不为助销， 绿王虽出，由疑之故失其购主耳，羊至鸣狼兮 ， 归或瞻失信，复次无人助，狼至必享其汝焉， 由是之道假心伤己。歹心乃自劣源之暗刃也， 是为私欲之行，由自利而弗满愿，或妒、或狠 、 或敌之，由深其化劣所至也，具歹者必于谋， 伤于彼而返自伤，歹心之动于国、于家、于或 、 于己之百害而无一利也，故终违法而招治之。 私心为挡福之壁垒，私养或于无诚、无宽、失 友、失亲，愚恶无智而无德，终归失福自恼。 私心出利为己，众观远之，故失友、失亲、无 宽心境而自恼苦之。私行之动根生无知，由是 入愚，私欲不得，恶行随生至无所得，失众之 帮也，独木难材而失福，内瞻心境由私生执故 唯吾是理也。滴水之浪呼大海波，碧璃之见识 作独翠，为是着而弗放，保守站道真知何途， 福兮无门耳。幻心乃空想无实之定理也，幻为 假像无常之友，幻站心所之故而弗入正知、正 见、正事、正行、正语世事诸业。凡空意者， 终无所获，水中泡视而如珠，握而不得，湖中 月见其形，探而无影，梦居楼台，醒卧茅宅， 何曾官贵之有。无常只度弹指间，幻心站诸正 行，故失机、失时、失业，无才，无智而终。 怒心乃失智难于理道之本，怒而不平，骗乱， 害乱，辱耻所引而生我执，怒而伤身，消神， 怒之失理则违事，故失智也，由是而于或伤情 ， 于物乱形，于法乱格，于事业者多于败局而终 也。狂心乃骄横极胜之现，具狂自傲谓无敌， 无它所能，为吾独尊也，对或处情，面其技能 学识包余足下小焉而为概之，为是之心众或视 其恶疾，故无情于助反招远击也。毒心根出性 源之罪，毒于无智无德，毒无良心故之坏，于 人接物沾之者伤，闻之亦咒，故或视其恶必将 远之，听而群起哄之，诸法事缘而弗近之，毒 心生行害或坏物，终报于国法之制。公心乃诸 心之