罗处约《灵隐寺碑记》浅读.docxVIP

罗处约《灵隐寺碑记》浅读李玉用周咏樨(南京信息工程大学解放军国际关系学院江苏南京210044)【摘要】本文依据相关历史文献资料，着重对北宋初期文学家罗处约的《灵隐寺碑记》进行了读识，在此基础上，尝试深度“耕犁”碑记中所反应的时代和思想气息即：入宋以后，倡导“儒佛一致”和融合不仅仅是佛门禅师的“权宜”之计，也是文人士大夫复兴儒学、书写“新文学”的必然路径。【关键词】罗处约；《灵隐寺碑记》；儒佛融合一、处约其人心得之而为妙道。”罗处约，北宋初期益州华阳(今属四川双流)人，宋史有传，颇晋宋已降，贤能迭居，碑残简文之辞，榜蠹稚川之字。唐大历六有词学文采。宋太宗赵光义时登第，为临涣作主簿，再迁大理评事。载，复大壮焉，谢亭岿然，袁松多寿。五季之末，国霸为钱，云构之知吴县时，与长洲令王禹傅(与罗同年，也是北宋初期著名的文学规，则又过矣。绣角画棋，霞辇于九霄；藻井丹楹，华垂于四照。修廊家、政治家)相唱酬，后并召赴京师，太宗自定题试之，以王禹傅为重复，潜奔溅玉之泉；飞阁岩蛲，下映垂珠之树。风铎触钧天之乐，右拾遗、罗处约为著作郎，皆直史馆。罗处约所作诗文，其友王禹花鬃搜陆海之珍，有若碧树花枝，春荣冬茂；翠岚清籁，朝融夕凝。偶等集之为十卷，《宋史本传》王禹傅并为之序，传于世。呼猿峰闲，卧龙石老。会汉南王籍彼土宇，归我昌朝。雍熙二载，郡罗处约的生卒年，学界一般认为其宋太祖建隆元年(公元960之四众，请月禅师为上首，师印可禅那，深得其髓。越明年春，仆自年)生，宋太宗淳化三年(公元992年)卒，享年三十三岁。如宋史苏台抵杭郡，弭盖灵鹫，濯缨冷泉，山光洗心，松声娱耳。贞珉虽揭，大家邓广铭先生主编的《中国历史大辞典·宋史卷》、谭正璧的《中好辞未刊，舍不斐者也，月禅师俾文其事。罗处约的这段文字，除了国文学家大辞典》等均采用其说，这应该与宋史记载有关，《宋史·追述灵隐魏晋至北宋盛衰荣辱的同时，交代了自己撰写这篇碑记罗处约传》有云“淳化三年卒，年三十三”，如此倒推上去，则生于建的缘由。隆元年。噫!节彼灵山，奠兹吴土。秀极而为万状，翠钟而成一色。乍耸不过，此说遭到了学者周少雄的质疑，认为罗处约应生于周世而还趋，欲飞而却屹。岂造物者奇诡其势，与心而符契哉?不然，胡宗显德五年(公元958年)，周氏考论有三：其一，王禹傅《小畜集》为不违世咫尺，而若在溟滓，俾仁者乐之?其得静之理也。我如来密卷十九《东观集序》载，“君讳处约，字思纯，不幸以淳化元年十印，由饮光而传达磨，而付南能，厥后代有宗师，竞分支派。太虚无一月卧疾，终于家，年三十三。”其《小畜外集》卷七《哭罗三》诗题小状，而《楞严》谓三界忽生；湛寂本如，而《易经》称万物自动。故众生注云，“罗君讳处约，字思纯，仆之执(挚)友，淳化元年十(一)昧如如之性，住我我之所，执指为见，瞪目成花，不有导师，孰为法月捐馆。”《小畜外集》卷八《哭同年罗著作诗注》又云，“停厝东京熏眼?若言真于妄，则二妄为同；破有归无，则一边为见。故融其妄法，风门外”，罗处约卒于京都，王禹傅是罗氏密友，淳化元年又恰好在是名真空，真空不空，斯为妙有。虽扬眉举目，则当体涅盘；三界四京师任左司谏、知制诰，王氏的记载应该是比较可靠的。生，则澄心境界。栖禅于此者，其殆庶几乎?伟哉是境也!其将以心其二，罗氏另一友人赵湘，其《南阳集》卷一《后感知赋》序文中为君乎?是心也，其合是山之静乎?所谓天地之体，乾坤之用，体用也有同样记载，“端拱二年(公元989年)秋九月，湘穷悴在衢(州)，无碍，端在是矣。抛开“前识”和背景知识，你定会认为这段文字出适罗君衔钦恤之命南来愈一年，罗军不禄，湘不幸也。又一年，自一个颇有参悟的禅师之口，其说真说妄，谈有谈无，是凡种种，信湘由再举抵京师。”“罗君南来”，指端拱二年罗处约奉诏“赴两浙按手拈来，娴熟之至；断难想到是出自一个饱读儒家经论的文人士大狱”事，此在《续资治通鉴长编》卷二九中有明确记载，赵湘“再举”夫之手，也从一个侧面反映了当时的时代和社会讯息。(容下文作事，发生在淳化二年，见《南阳集》卷五，由此可见，“罗君不禄”应该详细阐发)发生在淳化元年。或日：“以兹山得静之理，斯固不诬矣，灵鹫言飞来之事，何其其三，《宋史·罗处约传》中称罗处约是太平兴国八年(公元怪哉?”余则日：“怪神之端，子真不语者也，第以力垂大教，翼戴衰983年)进士，王禹傅《东观集序》则云，“(年)二十六御前擢进士周，俾季世之人，信道弥笃，是以取尔。”嘻!太极剖而为天地，游魂第”，宋太平兴国八年为二十六岁，淳化元年刚好三十三岁，这从客变而知鬼神，岂非语怪者也?因不自揆而书之，犹季路之率尔也。因观上也证明王禹偶得记载符合历史事实。为之铭日：灵鹫一峰，飞来竺干。非夸娥负，神妙难筌。非巨灵擘，化以上三条考论，我认为是颇令人信服的，据此，我认为罗处约工自然。谁识其异?慧理明焉。翠微之前，曹