文学的启迪 - 南京图书馆.doc

文 学 的 启 迪 ——著名作家王蒙 感谢大家牺牲周末休息时间，来听讲座。这本身就说明了文学仍然是有力量，文学仍然是受关注的。现在有一种说法，说随着视听技术的发展，文学已快要灭亡了。看来只要有语言、文字，有人的思想感情，文学就不会灭亡。我也非常赞赏南京图书馆能这样重视、关注世界读书日这样一个日子。今天讲的内容是我系列讲座的一部分，主题是“文学的启迪”。有14个题目，由于时间关系只讲前4个题目。 第一个问题：风云际会，雄武沧桑 在全世界尤其是在中国，历史故事、历史记叙，它对于开创我们叙事文学有着巨大的意义。我认为最初的时候文史是不分的，在许多重要的史集里面，同时是有很动人的、很微妙的文学内容的。例如，经过孔子亲自动手编著的《春秋》，为什么说孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，就因为孔子选择的那些语言、句法、修辞表达了一定的爱憎褒贬，他在叙述当中已经含有价值的判断。其后，尤其是各种在民间流传又经过民间整理的那些“演义”，更成为我们民族历史记忆相当重要的来源。比如《三国演义》，真正读过陈寿《三国志》的人并不多，但是《三国演义》的故事几乎家喻户晓。我这次来到南京非常感慨，回忆当时的孙权，定都建邺，“宁饮建邺水，不食武昌鱼”，还有赤壁之战等等这些故事，从南京到武汉，整个这条线上多少英雄豪杰，多少豪情壮志。我们中国人都熟悉岳飞，但认真考察过岳飞史料的人绝无仅有，也都是通过《精忠岳传》才知道了许许多多岳飞的故事，现在这些故事已经不可查了，究竟它作为史的确凿程度怎么样？如：岳飞的妈妈梦见了一只大鹏金翅鸟才生下了岳飞，又如岳飞小时候碰到了洪水，说明那时洪水就很厉害，他坐在一个大缸里面，好象是木制缸，如果是陶瓷缸是很危险的事情。当我们知道有些文学演义里的叙述并不符合真实历史的时候，我们甚至会觉得遗憾。我们非常希望历史能接受文学的打扮和修理，而我们不愿意根据历史来校正文学。比如历史告诉我们，周瑜并不是一个年轻人，周瑜实际的年龄比诸葛亮大，周瑜也未必是一个心胸狭隘的、爱生气的人，但我们听到后非常遗憾，因为我们已经接受了文学的戏曲的描写，我们无法想象一个老周瑜会见一个年轻的诸葛亮，说诸葛亮见到周瑜叫一声“周瑜大哥”、“周瑜老兄”，而周瑜居然拍着诸葛亮的肩膀说“兄弟你来了”，我们无法接受。 从文学的意义上，亦史亦文的书籍，没有什么书可以和《史记》相比较，《史记》是最典型的。我认为《史记》既是历史，司马迁的创作态度认真、严肃；但同时它也是文学，它写得太生动了，历史永远不可能是那样生动的。说张良学艺，完全是传奇故事一样，张良拜鬼谷子为师，鬼谷子说：明天早上你来见我。第二天天一亮，张良就去了，鬼谷子早等在那里并很生气：你这么懒惰，这么晚才来，你回去。张良不敢懈怠，又过了一天，第三天天不亮他就去了，鬼谷子又是早就在那等着了，鬼谷子仍然批评他说，你很懒，你不配做我的徒弟。于是张良第四天就不敢睡觉，黄昏太阳一落山他就到指定的地方等候，过一会，鬼谷子来了。这不太可能是真实的。因为按照这个叙述的逻辑，谁做鬼谷子的弟子一定要能够做到根本不睡觉才行。我这个人年轻时尝过失眠的滋味，我是特别重视睡觉的一个人，我觉得这个不太可能。鸿门宴讲得那么生动，也不可能完全是真实的，而且你无法了解这个细节。《史记》里对于楚汉之争就是刘邦、项羽之争的描写非常精彩。我们都知道霸王别姬的故事、霸王别姬的戏剧，他描写这个霸王别姬时，项王慷慨悲歌，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”（虞姬是他的爱姬），“歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”这写得太真切了，不管什么时候我读到这里，都非常感动。而我最佩服的是他的四个字“莫能仰视”，就是哭得抬不起头来。大家想想，哭到什么程度了，而且没有人这么写过。说嚎啕大哭，嚎丧一般，泪如雨下，这都可以。说“莫能仰视”，什么原因呢？地球有吸引力，眼泪要往下流，如果你一边哭一边抬头的话，眼泪就会流到鼻孔里，流到嘴里，流到耳朵里，引起中耳炎。哭时人都低着头哭，人很难仰着头哭，笑时仰天大笑。英雄末路，“左右皆泣，项王泣数行下”。太生动了。楚霸王何等的豪情，何等的威武呀，他哭了，未能仰视。 还有些故事在《史记》里不是最好的篇章，但是我个人读了特别感动，不详细说。如《范睢蔡泽列传》，范睢受了冤屈，被打断了肋条，打成了残疾，他装死，被扔到男厕所，魏公子带了一批人，站在他旁边小便，把尿尿在他身上，受此奇耻大辱和委屈。但他到了秦国后，当了秦丞相。当年他的直接老板是须贾，须贾到秦国去求和，范睢改名为张禄，穿了一身破烂衣服，在秦国招待所见到了须贾。须贾一见说这不是范叔吗？须贾见之而惊曰：“范叔固无恙乎？”你还好吧？你没生病吧？这是我个人的一个体验，就是见到很久不见面的故人，没有比“无恙”这两个字更让人感动的。“故人