奴隶的道德及主人的道德.doc

奴隶的道德及主人的道德 奴隶的道德和主人的道德 在尼采的《论道德的谱系》（On the Genealogy of Morals）中，提出有两种基本道德：主人的道德和奴隶的道德。在主人的道德里，相对来说，善和恶和高尚和卑鄙是相等的，善的意思就是做世界的统治者，恶的意思就是被压制、受压迫、被镇压或被踩在脚下。而奴隶的道德清晰地表达出对善的评判标准则是主人道德所清晰表达出的善之标准的极端对立面：那些拥护奴隶道德的人颂扬诸如善良、谦卑和同情等特点，视其为奴隶的美德；他们贬低诸如决断、冷漠和傲慢等特点，视其为奴隶的恶习。这样，表现出软弱和依赖的那些个人被视为圣人，而强大和独立的个人被看作罪者。用奴隶道德的标准衡量，主人道德中的善者正是恶人，主人道德中的恶人恰是善者。书中，尼采用不无讽刺的口吻写道：“今天我们看不到什么事物是希望茁壮成长的事物，我们怀疑一切还要继续衰落、衰落下去；想变得更瘦小、更和善、更审美、更审慎、更舒服、更平庸、更冷漠、更像中国人、更有基督精神——无疑，人一直都在变得越来越好”。 江涛的两首诗及其本人对两首诗的解说 黄麻岭二（广东，东莞，东坑） 苦是怎么堆积成山的？ 正如甜，由蜜蜂一滴滴聚合 苦，由地下的蚯蚓一点点拱出地面 无数蛆虫，千人一面，以相同的姿态 把苦扑腾成斗志昂扬的黄金 苦的大卖场，异味扑鼻 简陋的茅寮简易张扬成金壁的宫殿 诗歌的政治是集体回忆、忆苦思甜 高举大喇叭喊：凭排泄物免费如厕 2007年8月 黄麻岭一（广东，东莞，东坑） 黄麻岭上开满了苦菜花 过时新闻上了头条，苦啊 苦，流泪吧，忆苦思甜吧 看，这一片蔚为壮观的苦海无涯！ 老板娘坐在自私自利的阴暗角落 等待人民正义的宣判，她 终于尝到了自讨苦吃的滋味—— 哑巴吃黄连的苦，蓖麻汁封喉的难咽 同是女人，含辛茹苦 每天没日没夜拼命工作为了谁？ 核对了仓库的原材料支出 又去算工人的加班费 挠破头皮节省每一元钱，扭亏为盈 女工们生病了可以请假 来例假了可以没精打采干活 边输入产品数据，边写诗 碰上诗会就辞工，东家不打打西家 关键是要混出个人样，衣锦还乡 少干事，多出粮 流水线上少上一颗螺丝钉 找质检的同乡擦去产品上自己的工号蒙混过关 她们自称工号背后有着同一张脸 写满苦难，同仇敌忾…… 黄麻岭啊，坑人的黄麻岭 苦命的象征，心灵砒霜的供应地 剥削和被剥削的集中营 肚鼓肠肥的大小老板宰杀弱小生灵的屠场 老板娘签出1000元人民币工资单 换来人民法院颁发的无期徒刑判决书 多余的部分，变成了一颗金光灿灿的大眼泪勋章 扣在打工女诗人高挺的胸襟—— 声称以全体打工人的名义为她的罪行埋单！ 苦啊，苦啊，苦……黄麻岭上 的诗人们苦尽甘来，在缪斯的怀里 抱成一团，扑腾、呻吟、扭曲、嚎叫 模拟床上的命运交响曲，叫出个未来 叫出翻身解放的国家的九九艳阳天—— 这里贩卖苦难，收获同情和骄傲 2007年7月 对两首诗的自注： 第一首，是讽喻诗，所表达的是我对打工诗歌作为一种题材类型所呈现出的“苦”的道德美学，和传统简易的语言艺术风格的批评。 在此，我所反对的是——1，对“苦”的抒情和享用；2，内容和语言的千人一面；3，把发泄的现实内容当成真正的诗歌。 第二首，是场景诗。我在诗中设计了一个给”老板娘“发言的场景。我想，站在打工者的角度可以把“老板们”写进诗，如果站在“老板”的角度把打工诗人写进诗中，又会是怎样的心理模式呢？ 而诗里写道的细节，是一个老板向我提及的，他说：”我好不容易赚到钱刚够出粮，却还要给他们骂我剥削压迫”。 是啊，难道立场就不允许互换一下吗？ 你看，一旦互换，为什么有的人就不能接受了呢？是否那呈现出了另一种真相？这就是人身攻击吗？ 人，连自由思想的权力都没有了吗？ …… 奴隶的道德和主人的道德（稍有改动） 吴季 很明显：江资女士厌恶了听到“奴隶”们诉苦，而且厌恶到了极点，所以诗里句句都在讽刺和谩骂奴隶的诉苦。再具体一点，她认为这些苦从内容来说，只是充满异味的臭大粪；从表现手法来说，则“千人一面”、“相同的姿态”。翻译一下就是：你们把苦诉得有技巧一点，甜一点行不行？求求你们别诉苦了行不行？学学我，把那东西排泄得有深度一点，有趣一点……行不行？ 在参观完打工诗歌以后，江资女士进一步指出：诉苦的背后有政治目的！是（缺乏个性的）集体回忆！是忆苦思甜（想回到80前）！是……是……按照尼采老佛爷的遗训：拥护奴隶道德的人才去颂扬“善良、谦卑和同情等特点”。虽然好像有点对不上号，但总之：既然奴隶们不会有“决断、冷漠和傲慢”等等主人的道德，那么，诉苦该死！ 这里还不大清楚“主人”、“奴隶”到底指的是现实社会中的地位角色呢，还是一种“精神”层面的东西。就现实来说，“主人”虽然是“强人”，但肯定只是一小撮。只要有这样一小撮强人，多数人就注定只能当奴隶，最多提拔