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创造出一个静心的空间 [ 2007-7-8 1:31:00 | By: 南山隐者 ] ? 　　如果你能够安排一个特别的地方——一个小庙，或是家中的一个角落，在那里你可以每天静心——那么就不要再将那个角落用在其他任何目的，因为每一个目的都有它本身的震动，只要将那个角落作为静心之用，不要作为其他用途，然后那个角落就变成被充了电，它将会每天都等著你，那个角落将会对你有所帮助，那个“气”将会创造出一个特别的震动、一个特别的气氛，在那里面你能够更容易进入更深、更深，那就是为什么人们建造庙宇、教堂、或回教寺院，只是为了要有一个地方单独用来作祈祷和静心。 　　如果你能够选择一个固定的时间来静心，那也是非常有帮助的，因为你的身体、你的头脑是一个运作机构，如果你每天在固定的时候午餐，时间一到，你的身体就会渴望食物，有时候你甚至可以耍点诡计，如果你平常一点钟吃午餐，而如果时钟指示著一点钟，你就会觉得饿，即使那个钟被拨快，而事实上只是十二点。你看著时钟，它指著一点钟，突然间你的内在就会觉得饿。 　　你的身体是一个运作机构，你的头脑也是一个运作机构。每天都在同样的时间和同样的地方静心，你将会在你的身体和你的头脑里面创造出对静心的渴望，每天在那个特定的时间，你的身体和你的头脑将会要求你进入静心，那将会有所帮助。在你里面有一个空间会被创造出来，它将会变成一个饥渴、一个渴望。 　　在刚开始的时候，那样做是很好的，除非你来到一个静心已经变成很自然，而你在任何时间和任何地方都可以静心的点，否则在这之前，你都可以使用这些身体和头脑的机械资源来作为帮助。 　　它给你一个气氛：你关掉灯光、在房间里燃烧某种香、你穿著某种衣服、有某种高度、某种柔软度、某种特殊的小地毯、某种特定的姿势，这些都会有所帮助，但是这些并不会引起它，如果其他某人模仿它，它或许会变成一个障碍，一个人必须去找出他自己的仪式，仪式只是帮助你变成放松地等待，当你放松地等待，事情就会发生，就好象睡觉一样，是神降临到你身上，就好象爱一样，是神降临到你身上，你不能够用意志去得到它，你不能够强追它。 　　当我说静心，我知道没有人透过静心而达成，但是透过静心，你会达到一个“没有静心”成为可能的点。 《老子》读笔15――时代呼唤“大丈夫”　　　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。　　　　[译文]古时候善于行道的人，微妙通达，深沉得不是一般人可以理解。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像怕惊扰四邻；他恭敬郑重啊，好像赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像未经雕琢原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够推陈出新。　　　　古之善为道者就是今日洞察社会发展规律的贤达之士，或者说是“大丈夫”。这些所谓的大丈夫的精神境界远远超出一般人所能理解的水平。他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格品德；他们微而不显、含而不露，高深莫测，为人处事，从不自满高傲。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极而动、动极而静。中国现在处于转型期，正需要这种品行的才俊之士。他们应熟悉中国的治乱史，深谙中国文化之精髓。他们学贯中西，得西方政治之明之要，晓人类普世价值之纲，知中国历代潜规则之所弊，查民心之所向。不抱残守缺，敢破创始者之忌，除教条主义之害，一往无前，缔造万世伟业之基。再也不能麻木不仁了，我们可以装醉不明不前，但人家清者却知此知彼继续前行。你可以抱着个教条当真理，可人家已经抛弃了一个又一个教条紧随真理不断进步。非得让一场战争来检验我们的落后？非得让一场危机来反省我们的保守？非得让我们的子孙指出我们的失误？那样一个时代，一辈人岂不又虚度了？　　　　古人有言：“圣贤者，时人之耳目。时人者，圣贤之身也。天授人以贤圣才能岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。”昨日之圣贤，今日之大丈夫，中国之复兴呼唤无数大丈夫挺身而出担当起时代的重任。 这个世界变的越来越让人看不懂了。男女的性别之差越来越不明显。尤其是现在的年轻人，更趋向于向中性化发展。不管是“超女”还是“好男儿”，最受欢迎的竟然都是那些打扮与做派都不男不女的人。我认为这不是社会的进步，而是一种倒退。?不得不承认，现在具有男人味也就是具有阳刚之气的男人越来越少了。或者是鼠肚鸡肠、斤斤计较；或者是娘娘腔，女里女气；或者是不敢负责，推卸责任；