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日旰忘餐 将勤补拙_将勤补拙_鸡犬不惊 HYPERLINK 79  日旰忘餐 将勤补拙_将勤补拙_鸡犬不惊 《系辞传》——孔子的《易经》读后感(毕宝魁) 最近踯躅在《易经》的地步中，发明孔子对《易经》的贡献太大，实在大到我们难以设想的水平。乃至可能说，没有孔子的引领和介入，我们是没有主张解读这部天书的。没有孔子的“十翼”作为翅膀，这部书便很难穿越历史的时空而散播上去。这里只纯粹讲讲“十翼”《系辞传》中孔子思想的闪光点。 《十翼》是孔子关于易经的十篇文章，包括《象传》《彖传》《系辞传》各分高下，是六篇，还有《白话传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》四篇，共十篇。《白话传》是文饰“乾”、“坤”两卦的，与其他卦爻有关，鸡犬不惊。《序卦传》是解说六十四卦顺序罗列来由的，极端值得研究，拟另撰文说明。《说卦传》是推论八个原始卦象，我不知道将勤补拙。所谓的经卦意义的，是孔子的对付八个卦象的理解。《杂卦传》则是讲综卦、错卦原理的。这三篇文章都属于特地的论述，惟有《系辞传》是很分袂的商酌，学会日旰忘餐。有人说相当于《易经》通论，有肯定道理，但似是而非，将勤补拙。我以为还不是通论，而是孔子解读《易经》心得的总汇。对于旧瓶装新酒。 HYPERLINK /a/riganwangcan1383.html日旰忘餐 《系辞传》是孔子读《易》随感录 《系辞传》高下篇各分十二章，孔颖达《易经正义》和朱熹《易经转义》的说法较量有道理，今依其说。上篇前七章都属于总论，是从不同角度来诠释易经的。如发轫说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。消息有常，刚柔断矣。”是对《易经》整体元气?心灵的理解和阐释。鸡犬不惊。粗略说：天高而尊，地卑而低，乾坤的场所便决定了。低下和高超的场所一旦按序显现进去，事物崎岖贵贱就各居其位。天的动和地的静有肯定的次序，阳刚和阴柔的本质便判然清晰了。这是对《易经》孕育发生源原来历的注脚，也是把天然和人类活动联系起来的理解。第二章发轫几句说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”圣人设置八卦的卦象来察看天地万物的变化，将勤补拙。在卦象上设置言辞来说明吉凶，用阴爻和阳爻互相推移转化而孕育发生变化。是对八卦孕育发生以及行使的进一步注脚。 《系辞传》下篇第二章曰：对比一下鸡犬不惊。“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字是阐释八卦是如何孕育发生的，是研究易经的开篇之语，被后世几次援用，很多人耳熟能详。鸡犬不惊。假若周全琢磨写作易经文章或许通论的话，应当是《系辞传》的发轫语，不应当出目下当今下篇第二章。因而我一经感到《系辞传》是孔子读《易》时随笔所写。弟子在传述时不敢调动场所，连结原貌，因而才会出现这种情状。旧瓶装新酒。《易经》中的“十翼”是孔子传给弟子商瞿，以还代代相传上去的。和《论语》不一样，《论语》是弟子们全体编撰的，故弟子们有编辑思想在。“十翼”是弟子间接转达上去孔子的话，他们不敢随意马虎改动。因而，我说《系辞传》不是通论，而是孔子读易经的随感录。 旧瓶装新酒——孔子寄寓思想的载体 HYPERLINK /a/riganwangcan1397.html日旰忘餐 孔子曾说本身是“述而不作”，即本身是报告传承现代文明而不是创作，那么就是说本身所作的文明就业都是有遵循的，将勤补拙。是经过现代历史考证过的。他笔削《春秋》，现实就是在鲁国原有史书的基础上举办修削，所谓的“笔则笔削则削”，而对付《易》，他则采用不修削原文而是随笔写出本身感受以及意见的方式。或总论，或分说，借助卦象爻辞等揭橥本身对付宇宙、天地、人类社会联系的意见，在本来单调的符号体系中注入了人类生活以及伦理等敏捷富厚的形式，使我们看到了人的身影。 《系辞传》第八章根基是记载孔子对付一些个体爻辞的注脚，如：“同人，先号啕尔后笑。”子曰：事实上日旰忘餐。“正人之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”后面说“同人”卦的爻辞“先号啕尔后笑”，孔子对这句爻辞注脚说，正人待人处事的道理，旧瓶装新酒。有时可能出行，有时可能安居，有时可能连结冷静，有时可能商酌风发。二人同心合力，犹如利刃可能削铁如泥，二人的意志渴望不异，说出的话仿佛兰草般芳香芳香。强调同心合力的主要性。我们时时行使“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”这个成语，但不太注意这是孔子的话。日旰忘餐。 HYPERLINK /a/riganwangcan1340.html旧瓶装新酒