惠州宗祠建筑特点和文化.docVIP

惠州祠堂建筑惠州地居岭南腹地，地理位置独特，居粤东西南北之中间要冲，水路陆路交通甚为发达，镬耳基本建筑格局的基础上，吸收了周边地区广府和潮汕民居建筑风格的精华　 　　第、造型庄。。大多为上、下两厅结构，每个厅面积都很大，厅的边侧有厢房，两厅之间有天井也有的祠堂为三厅结构在乡村，祠堂建筑显得分外壮观、气派，鹤立于鸡群。建筑造型与普通庙宇的门面造型相似，因为祠堂就是由宗庙、家庙演变过来的，其性质也是“庙”只不过普通庙宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。祠堂大多讲究门面造型，其样式很少混同于普通民居建筑，使人一看便知是祠堂大门一般体量高大，庄重而气势非凡人们往往可以通过屋顶和封火山墙的造型这些部分的形象来建筑的地位对于屋面结合部地屋脊屋脊做得特别粗大尤以正脊更为突出封火山墙，衬托着高低起伏，姿态优雅的各式屋顶，使本来就有着丰富轮廓线的建筑更显得灵动欲飞，呈现出抑扬顿挫的节奏。显得庄重、肃穆而颇具气派。第、建筑精美。这包括用料、施工和装修三个方面。首先是用料，祠堂的建筑，在用料方面是很讲究的，砖要用上好的青砖，木料要用粗、直、结实的，厅堂的柱子若是石柱子，则尽可能采用质地好、坚实、完整的。祠堂大多还要装修，殷富大族的宗祠装修得较为豪华，厅堂（尤其是上厅）要加顶棚，有的甚至在棚上使用藻井，在檩条梁枋、斗拱等部位做上彩画，画上各种花草、鸟兽、仙桃、石榴等吉祥物，显得富丽堂皇，同时，又不失庄重、高雅、肃穆。如果说，每一座古民居都渗透了惠州的传统文化，是民俗与艺术的瑰宝；那么，散落在城中及城周几十座的与寺庙等，则更显出惠州古建艺术的高超，它们都是鹅城古建艺海中璀璨的明珠。祠堂建筑的上述特点，蕴含着深厚的文化内涵。首先，它是崇祖观念的反映。人的崇祖观念不仅导致了祭祖宗祠的兴建，而且决定了祭祖宗祠的建筑规模和水准。在这方面，先秦时期古人就有认识：“君子营建宫室，宗庙为先。”把祭祖宗庙建筑置于各种建筑中的优先地位。人继承并发扬了这种传统，对祠堂建筑：“厌其卑陋”，要求建筑规模宏大、庄重而精美的祠堂，“以抒其报本追远之诚。”在这点上，人的思维、言论、行动与结果达到了高度的统一。　　其次，是族权意识的体现。中国传统社会是宗族社会，统治者对于民众的统治，往往是通过宗族这一环节得以实现。宗族权力很大，族权意识也很浓，而祠堂是一个宗族的中心，是宗族议事、聚会、执法的场所，为了体现族权，建祠堂就要讲究其规模和质量，并以庄重肃穆的形态来显示族权的威严。　　其三、是光宗耀族思想的表现。人重传统，重祖先荣誉，重宗族声望，并且不遗余力地去做这方面的工作。这样做的目的，对内可增强族众的荣誉感、宗族观念及凝聚力，对外可显示族威，抬高其宗族的地位，而建造规模宏大、建筑精美、庄重威严的宗祠，是光宗耀族的有效方法。祠堂的建筑还有一个重要的特色，是讲究风水，体现出风水的观念。　　祠堂兴建之前，要请地理先生或族中懂风水的人认真察看地形，观其山川走势、“龙”、“局”、“水”情况，审其阴阳凝聚、南北朝向，精心选择一块“风水宝地”以建祠堂。祠堂建成后，如感到风水还有不尽如人意的地方，甚至还可以“改造”风水。祠堂的大门前，多半筑有一口的水塘，祠堂的上下厅之间，必有一块天井，这都与风水观念有关。　　风水观念是一个比较复杂的问题，它与崇祖文化有一定的联系，客家建祠堂讲究风水，其目的是希望通过这样做来更好地获得祖先的保佑，以使得族运长久，人财两旺。惠州地居岭南腹地，地理位置独特，居粤东西南北之中间要冲，水路陆路交通甚为发达，靠山沿海有移民客家人、广府人、潮汕人、北方人及海外人士等等共同劳作，共同艰辛苏东坡、陈尧佐这些朝廷士大夫，被惠州由衷地包容和接受，绝不是偶然的人中英才辈出，世所公认，究其原因，这与人重视教育关系密切。人对教育的重视表现在诸多方面，其中尤为突出者是兴办祠校和助学奖学。　祠堂（特别是总祠）高大、宽敞、采光好、肃静，加上门厅、柱子上隽刻着许多文采飞扬的对联，形成一种激励向上的文化氛围。利用这样的场所办学，在古代或近代，都可谓是理想之地。人本来就是务实的民系，他们因地制宜，利用祠堂得天独厚的优势，办起了一所所的学校，是为家族学校或祠堂学校。祠堂学校的兴办，在清朝后期及民国初期达到高峰，都曾经办过祠堂学校祠堂办学的宗旨很明确，就是希望通过办学来提高本族子弟的文化素质，并期翼能培养出人材，以光宗耀祖、提高本宗族的声望和地位综上可知，祠堂不仅是一个家族的权力中心，也是其文化中心，它的文化内涵是极为丰富的。透过这个窗口，我们可以看到千姿百态的文化事象，以及形象化了的观念和精神