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席上腐谈 元 俞琰 ●卷上 邵康节曰：动物自首生，植物自根生。自首生，命在首；自根生，命在根。”又曰： “飞者栖木、食木，鹰之毛犹木也。走者栖草、食草，虎豹之毛犹草也。飞之类喜风， 而敏于飞上。走之类喜土，而利于走下。在水者不瞑，在风在地者瞑。走之类上睫接下， 飞之类下睫接上，类使之然也。水类出水即死，风类入水即死，然有出入之类者，龟、 蟹、鹅、凫之类是也。 牛顺物，乘顺风而行则顺。马健物，溯逆风而行则健。 《书 费誓》云：“马牛其风。”《春秋左氏传》云：“风马牛不相及。”盖马牛奔 逸，则各自从风而行也。 北地马群，每一牡将十余牝而行，牝皆随牡，而不入他群。《易》之坤卦云：“利牝 马之贞。”盖谓此也。今人称妇人为妈妈，亦是此意。蚁亦不入他群，故呼为马蚁，一名 “玄驹”。 《琐碎录》云：鱼逆水而上，鸟向风而立，取其鳞羽之顺也。有微风不知所从来，但 观鸟之所向。 虱阴物，其足六，北方坎水之数也。行必北首，验之果然。向见一书云耳。今忘其书 之名。 《周礼 山虞》：“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。”在山南为阳，在山北者为阴。仲冬 日南至，仲夏日北至，皆日光之所及也。是故木之面南者，在水则面向上。 肝属木，当浮而反沉；肺属金，当沉而反浮。何也？肝实而肺虚也。石入水则沉，而 南海有浮石之山；木入水则浮，而南海有沉水之乌木。虚实之相反也。 《尔雅》云：鸟之雌雄不可别者，以翼左掩右为雄，右掩左为雌。张华《博物志》亦 载此说。陶隐君曰：“鸟之雌雄难别，旧云其翼左覆右是雄，又烧毛纳水中，沉者是雄， 浮者是雌。” 魏伯阳《参同契》云：“男生而伏，女偃（一作仰）其躯，非徒生时著而见之，及其 死也，亦复效之。本在交媾定制始。”先《褚氏遗书》云：“阳气聚面，故男子面重，溺 死必伏；阴气聚背，故女子背重，溺死必仰。走兽溺死，伏仰皆然。” 《素问》云：“升降出入，气无不有。”注云：壁窗户牖两面伺之，皆承来气，冲击 于人，是则出入气也。以物投井及叶中，翩翩不疾，皆升气所碍也。虚管溉满，捻上悬 之，水固不泄，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不出，而不能入也。故 曰：“升降出入，气无不有。”予幼时有道人见教，则剧烧片纸纳空瓶，急覆于银盆水 中，水皆涌入瓶，而银盆铿然有声，盖火气使之然也。又依法放于壮夫腹上，挈之不坠， 即如铜水滴，捻其窍，则水不滴。放之，则滴。修养家存神于泥丸，则丹田之气上升。盖 神之所至，气亦随之而住也。房中术所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，而亦不泄。 欲知时辰阴阳，常别以鼻。鼻中气阳时在左，阴时在右。亥子之交，两鼻俱通，丹家 谓“玉洞双开”是也。 马痛死者不可食，食之杀人，而肝为甚。医书云：“马，火畜也，有肝而无胆。木脏 不足，故食其肝者死。”《史记》云：秦缪公亡马，野人得而食之者三百余人。吏欲法 之，缪公曰：“君子不以畜产害人。吾闻食马肉者不饮酒，伤人”。乃皆赐酒而赦之。予 近见里人葛恒斋食马肉氵重伤，以煮酒入盐，饮之而愈。然则酒诚可以解马毒也。 《左氏传》云：“国狗之，无不噬也。”杜预《注》云：“，狂也。”《宋书 》云：张收尝为犭制犬所伤，食虾蟆脍而愈。犭制，居例反，亦作犭折，征列切，狂犬 也。或谓杏仁亦可以治犬伤。 《内则》云：“狼去肠，狸去瘠，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。”郑 氏云：“皆为不利人也。”《左氏传》云：晋侯梦楚子伏己而盐其脑。子犯曰：“吉。吾 且柔之矣。”杜预《注》云：“脑所以柔物。今人热皮必用猪脑，欲其柔也。”昔有人食 猪脑一具，期年手足软弱，不能下榻，遂成瘫痪。乃知《内则》与《左传》之说皆不诬 矣。 “鱼去乙”。郑氏注云：“鱼体中害人者。东海容鱼有骨名乙，在目旁，状如蒙篆 乙，食之鲠人，不可出。”《尔雅》云：“鱼枕谓之丁，鱼肠谓之乙，鱼尾谓之丙。”予 谓郑玄谓乙为鱼骨，《尔雅》则以为鱼肠，皆以其为如篆书“乙”字也，若以“狼去肠” 推之，则鱼之乙非肠矣，乃鱼骨也。 唐诗云：“杜宇呼名语，巴江学字流”。盖以江势曲折如巴字，或谓蛙形，象蚯蚓形 象之。此皆“鱼骨象乙”之意也。陆龟蒙谓鸭能言，能自呼其名。或谓自呼其名者，鸭鹊 猫狗亦皆能之，岂特鸭与杜宇？ 磷火，俗谓之鬼火，兵死及牛马之血曰磷，萤火亦曰磷。其明皆如火，而非火也。吾 家旧有老仆素不信鬼，随先人往无锡青阳汇收租，夜见鬼火无数，腾腾而来。众惊走，独 老仆乘醉前扑之，乃石楠叶之湿者。予尝夜坐水亭，雨初霁，见草间有光，遂起而拾 之，乃一湿虾壳。 叶玉岩云：向在五台山