“变化气质”——薛瑄复性说的理论依据.pdfVIP

2012 年3 月 湖北第二师范学院学报 Mar.2012 第29 卷第3 期 Journal of Hubei University of Education Vol. 29 No.3 奕7匕艺质 一一薛喧复性说的理论依据 杨居嗦 (阳泉师范高等专科学校，山西平定045200) 摘 要:明代理学家薛喧提倡复性，理论依据就是他所继承和发展的孟子性善论和张、程、朱的本然之性、气质之性 理论。他认为本然之性是纯粹至善的理，气质之性是兼理气言，是与气质相结合的本然之性，是本然之性的现实体 现。性本来善而元，恶，由于气质之拘才产生了恶。只有通过变化气质之功，才能使人最终去除物欲，实现复性。 关键询:薛璋;本然之性;气质之性;变化气质 中图分类号:B248 文献标识码:A 文章编号: 1674-344X(2012) 03 -0022-03 作者简介:杨居堵(1977 - ) ，男，山西平定人，讲师，硕士，研究方向为宋明理学。 性。 [4](读书续时卷七，1硝页他还说孟子言‘性善，扩前 薛踵( 1389一-1462 年) ，字德温，号敬轩，山西 圣之未发。程子‘性即理也与张子皆论‘气质之性， 河津人，明代初期著名理学家，河东学派的创立者。 又扩孟子之未发。至朱子，会萃张、程之论性至 其主要哲学著作是《读书录》和《读书续录》。 矣。叫1](读书续剥卷七，阳页薛璋正是继承了孟子性善论 薛璋哲学思想体系的主要特点是复性。杨鹤《薛 文清公年谱》中说先生拳拳以复性教人。，，[1] 阳黄宗 和张、程、朱的天地之性、气质之性理论，用以说明复性 蕃认为先生以复性为宗。，，[2] {明史·薛谊传》也说: 的依据。 理学一本程朱，其修己教人，以复性为主。[3] (一)本然之性与气质之性的涵义 1.本然之性 在理学思想体系中，理既是自然规律，又是伦 又称天地之性、天命之性，是天赋予人的本性，来 理法则，既是天地万物的所以然，又是伦理纲常的 自于作为本体的理。薛谊反复说明这一点: 所当然。理贯穿于天地万物、社会人伦之中，是物 天命之性，太极之理也川{读书续时卷一，即页。 理和性理的统一，是形而上的本体存在。薛渲认为 天地公共之理，人得之为性[1 ](读书时卷丸，阳页。 性即理，将性和理在同等的意义上加以使用，性也 天者，性之所自出，即天命之 具有本体论、道德论双重意义。二者在本质上是统一 性也[1]{读书续剥卷七， 1制页。 的，道德原则是宇宙普遍法则在人类社会的特殊表现。 薛璋相信人的本然之性是纯粹至善的，他说人 性成为天地万物的最高本体，是宇窗的根本法则，天地