民族性及本土性.pdfVIP

全球性 、民族性与本土性 ———香港学术界的后殖民批评与 香港人文化认同的再建构 黎熙元 提要 :本文回顾了香港学术界对香港人文化认同的讨论和后殖民批评 , 透过香港知识分子对香港人 、香港历史和香港特性的表述来探寻殖民主义 、 民族主义和香港本地意识在香港人近 30 年的文化认同建构过程中的冲突 、 并存与混合关系 ,显示回归前后香港社会意识形态如何围绕全球性 、民族性 和地方性三个不同主题在发生变化 。 关键词 :全球性 　民族性 　本土性 　香港人的文化认同　后殖民 　　1990 年代至今 ,香港学术界和社会舆论对香港人的文化认同展开 了热烈的讨论 。直接促成这一讨论的因素是“九七”回归 。对知识分子 来说 ,西方学术界流行的关于全球化 、文化对话 、后现代主义的讨论 ,与 ( ) ( 香港 的历史时空相结合 , 激发 了对殖 民 colonial 与后殖 民 post colonial) 香港的讨论 ;对香港民众来说 , 由于管治权的转移 , 回归前后中 国政府和英国政府都对香港居民国籍身份的确认做出了一系列安排 , 这些安排 , 以及对不同安排的选择迫使香港人自问:我是谁 ? 我过去是 谁 、将来是谁 ? 身份的复杂性在于它不仅仅是一份证明文件 ,还包含身 份所涉及的国家和族裔文化认同。虽然在英文当中身份和认同使用同 一个单词 :Identity ,但一个人的身份并不一定与他的文化认同相一致 。 例如许多海外华人华侨持有居住国的居民身份证 ,却认同自己为炎黄 子孙 ;相反的情况也不乏其例 。文化认同是在族裔或群体存在状态的 变化过程中不断建构和重构的 ,是族裔或群体历史的写照 。在香港这 个特定的空间里 ,“香港人”这个群体的历史就是迁移与扎根 、被殖民与 ( ) 去殖民 decolonial 的历史 , 因此 ,在香港人身份和文化认同的讨论当 中始终贯穿着殖民、反殖民和后殖民政治与文化批评的主题 。本文回 顾了迄今为止香港学术界对后殖民与香港人文化认同的讨论 ,通过学 术界的争论我们能够更加清楚地看到 20 世纪以来香港社会意识形态 如何围绕全球性 、民族性和地方性三个不同主题在发生变化 。 189 社会学研究 　2005. 4 一 、后殖民与文化认同 　　在后现代主义的讨论中 ,后殖民有两层终结含义 ,一是关乎时间 的 ,指殖民控制已经结束 ;二是关乎意识形态的 ,指殖民主义已经被取 代 。第一种终结比较容易理解 ,香港和澳门被称为“世界上最后的殖民 地”,随着港澳回归祖国 ,外国在港澳地区的直接管治也终结了。第二 种终结就比较复杂 。殖民化表现为帝国主义对殖民地或第三世界国家 在经济上进行资本垄断、在社会和文化上进行“西化”的渗透 ,移植西方 的生活模式和文化习俗 ,从而弱化和瓦解当地居民的民族意识 。伴随 着全球化过程 ,殖民者在殖民地有意识地实行现代化 ,发展当地的经济 和技术 ,训练当地人成为西方经济及文化的代理人 。因此 ,后殖民讨论 所关注的问题是驱除殖民意识并寻找自己的文化特质 。弗朗兹 ·范农 分别于 1952 和 1961 年提出 , 曾经遭受殖民主义统治的民族不仅要争 ( 取民族的独立形式 ,更重要的任务是要去除心灵上的殖民状态 张京 媛 ,1999 :6) 。后殖民批评因赛义德的《东方学》而成为学界流行话题 , 赛义德集中分析了殖民话语创作 ,西方通过各种文本形式对东方国家 , 特别是那些受殖民主义控制的地区文化所进行的知识编码和制造 ,不 但创造了相对于西方知识体系而存在 、以相同于西方知识的逻