自然与人为的智者之辩-中国社会科学网.PDF

营东拜‘宕 2012年第8期 自然与人为的智者之辩 马万东 [摘 要】自然与人为的对立是贯穿西方哲学史的基本问题之一 ，其理论源头可追溯到古希腊的智者 自 然与人为之所以成为智者运动的主题 ，其根本原因在于智者通过对该问题 的激烈论辩 ．限制甚至否定 了传统 上神的支配地位，进一步推进 了前哲所开启的从神话到哲学的重大文化转向。由此 ，依据智者对待人为问题 的立场 ，可将其划分为神权论者和人权论者两大派别，更加清楚地理顺智者之间纠缠不清的思想关联 关『键词】自然 人为 神 智者 [中图分类号]B502 [文献标识码]A [文章编号] 1000—7326(2012)08—0020—05 然 (physis)与人为 (nomos)的对立是哲学史上的一个基本问题。无论是思维与存在 、感性与知性 ，还是 自然 与 精神、fJ然与历史，或是 自然科学与文化科学、自然法与实证法 的关系问题 ，都贯穿着这一基本对立 (可 以简称为 P—N 对 )，或者说是该对立的不同表现形态。古希腊的智者们 明确地提 出了P—N对立 问题 ，并试 图用这一基本对立来对 当 H,frh-希腊城邦各种错综复杂的社会矛盾和冲突做一理论上的分殊 ，因此 ，考察智者们的 P—N之辩有正本清源的重大意 义。英困希腊哲学史专家格思里 (W．K．C．Guthrie)和中国的汪子嵩在各 自主持的巨著 《希腊哲学史》中，都对 P—N对 立做了专题介绍和评析 ，为后学奠定了研读 的基础 一 、 physis和 nomos的词源学考察 亚里士多德存 《形而上学》第五卷中将 physis的含义汇总如下 ：生物的创造 ；一生物的内在部分 ，其生长 由此发动 而进行 ；每～一自然事物由彼所得于 自然者 ，开始其最初活动 ，谓之生长 ；任何 自然物所赖以组成的原始材料； 自然事物 的本质 (essence)；每一事物的本质。最后 ，亚里士多德总结到，所谓 physis，其基本含义就是作为动变根源 的事物的 夺质。…柯林伍德将 physis的观念史分为三个时期 ：希腊 自然观、文艺复兴的 自然观以及现代 自然观 。仅就希腊时期的 [J然观米看 ，他同意亚里士多德的总结 ．并认为physis虽然有多种含义 ，但最后一个是最准确 、最深刻的，亚里士多德 将诸多含义排列起来 ，逐渐逼近最后命 中靶心。2[I 英闰彳吁学史家康福德深受法国涂尔干社会年鉴学派的影响，强调宗教与哲学之间的连续性 ，认为外在的差异掩盖 _『 二者内在的实质上 的密切关联 ，它们是 同一个意识 的两种成就 ，哲学 中清晰的定义和明确的阐述 已经暗含在宗教的诗化 语吉和神化人格 巾。至于 physis这一观念 ，并非 自然哲学家首创 ，而是来 自宗教 ，甚至宗教之前的巫术时代 ，它不是别 的，就是灵魂 (Sou1)，就是神 (God)。physis恰恰不是感知或物理学层面 的东西 ，而是 “超感的”或 “元物理学 的”。 泰苹JJ斯和 巴曼尼德都把握住了这一点，甚至到了亚里士多德依然称 “元物理学”为神学 。I加拿大学者杰托德 ·纳达夫 (GerardNaddaf)则将 当代希腊哲学史家对physis含义的取 向概括为四种 ：原初物质 (Burnet)；过程 (O．Gigon)；原初 物质和过程 (W．Jaeger，L．Lachier)；起源 、过程和结果 (Heidel，Kahn，Barnes)。作者秉持第 四种观点 ，并认为ph— vsis在 门然哲学家 《论 自然》的同名著作 中有 重意谓 ，一种是绝对 的本原 ，也就是万物原初发生和原初构成 的元素或 咏 ；另一种是严格意义上的过程 ：还有一种就是上述过程的产出、产品或结果 。简言之 ，就是一事物从起始到成熟的 作者简介 马万东，南方医科大学马克思主叉学院讲师、哲学博士 (广东 广州 ，510515)。 2O一 整个生长过程。 自然哲学家们感兴趣 的不是对宇宙是什么的描述 ，而是关于宇宙之起源 、演化和结果 的历程 。14] 就词源学来看，physis在希腊文的词根是phyo，意思是产生、生长、本然如此。杰拉德 ·纳达夫介绍了法国语言学 家埃米尔．本维尼斯特 (EmileBenveniste)的研究成果 ，本维尼斯特认为在古希腊语 中，任何动词加上后缀一sis就可得 到其动名词形式及相应用法 ，而其一般的含义在于表 明过程的抽象观念得到了客观的实现