非正式领袖高峰会议.PPT

進入現代之後的思維 文學專題通識課程 -文學與生活- (一).後現代思維的建構 (一)自我與他者的建立 1 嬰兒---自他不分 2 嬰兒----鏡子----他者 3 自我(主體)-----他者(客體) 4 偉大的自我------被壓制客體的他者 5 漢民族-----蠻夷之邦.匈奴 自我 ,他者的[再現] 1自我----他者的眼(鏡子)---他者(客體的自我) 2自我-----偉大的他者------次等人民的自我 (例)吃飯方式: 刀叉 衛生,好,進步, 正統 筷子 ----- 政治.經濟.----- 壞,不科學 手 媒體.教育 落後 獸骨 骯髒 (自我)----- 偉大的他者----- (再現卑劣的自我) 思考(1) 波斯灣戰爭.九一一攻擊過後的 [回教徒] 街頭抗爭.示威遊行的[民進黨人] (二)[知識]與[權力]的關係 無知 ------ (基礎教育) ------ 知識 政治.經濟.社會.宗教 權力介入的社會價值 (例) 學者:[哲學與人文科學是萬學之本不可偏廢] ↑↓ 美國政府:[全力發展個人電腦與應用科學.人 文科學為次要學科] 思考(2) *知識 ＝ 真理? *新聞報導?真偽? *或許到了今日我們應該做的,不是去 [發現]什麼,而是去[拒絕]什麼 ---- 傅科 --- (三)消費主義的興起 人與物的關係 物為人的需要而存在 (禦寒而製造衣服) ↓ 物與人分離(資本主義社會)—製造賺取酬勞 ↓ 人為消費物而存在(晚資本主義80年代以後) 衣服是時尚.品味.身分.地位表徵 消費社會的形成 大量生產供過於求 → 商人賦予產品抽象意義(高貴/優雅) → 媒體商品具體化 → 消費者為之吸引 →進行消費→ 人以商品表現價值 →人被商品化→消費社會形成 (四)後資本文化現象 資本主義全球化→ 一切事物包括文化成商品(書/音樂會/課程) →媒體廣泛傳播視覺影像 → 無歷史感.無時間感 ↓ 平面拼貼. 喪失感情. 無深度. 無意義. 缺乏歷史觀.混雜.拷貝.混血.俗艷.敢曝. 敢嗆.自我彰顯.自我促銷 (五)全球化與對全球化的批評 在地化加深→發展鄉土特色產業. 文化尋 根.保存地方傳統 *環保團體.工運人士.消費者組織.無政府主義者 *反對全球化帶來貧富懸殊差異.分配不公;亞.非等國遭遇社會失序.經濟不穩的弱勢;生態污染;跨國企業壟斷全球市場,本土傳統產業失去發展空間 (六)超真實的時代來臨 迪斯尼耐樂園(擬像)＝ 美國-歡樂.夢想表徵-(符號) *由電腦.影像.媒體等擬像所建立的新世 界≠真實世界 *聖體秩序(未化妝前) →惡意秩序(宣傳 照) →魔法秩序(合成照)---擬像秩序(偶 像) 思考(3)國服-印度 尼赫魯裝 中國國服 台客已經是超越了語言.族群的限制,那是 我認同的事情.不是你是不是.我是不是.最 好都分不清楚誰是不是,把那個界線越模糊 越好.就有一天走出去[嗨!紐約客].[港 仔].[北京哥們].[上海公子],那我們就是 [台客].------------ 五佰Call me 台客! 以台灣為例,如果台灣的歷史是一部被殖民史,則台灣文化一向是文化雜燴,[跨文化]是台灣文化的特性,[跨語言]是台灣語言的特質. * 在破除殖民本位迷思的同時,我們亦需破除[回歸 殖民前淨土淨語]的迷思. * 一個[純]鄉土.[純]台灣本土的文化.語言事實上從未存在過--- * 同樣的,所謂的[台灣本質]所指亦是只是抵制中國語文本位主義的一個立場,[台灣本質]事實上等於 台灣被殖民經驗裡所有不同文化異質的全部 ---------------邱貴芬發現台灣 * * 赫斯特大樓 泛美金字塔具有典型混合特色 倫敦皇家劇院 德國斯圖加特美術館奇異建築 梵谷