论钱宾四先生之义理立场与其儒学观.PDFVIP

臺大文史哲學報 第 七 十 期 2009年05 月 頁 8 5 ~ 1 1 1 臺 灣 大 學 文 學 院 論錢賓四先生之義理立場與其儒學觀 ∗ T 戴 景 賢TTPF FPT 摘 要 錢穆先生於中國現代學術史之發展中，有其特殊貢獻，此點經久而論 定，歧異可漸趨於一。唯有關義理思想部分，錢先生之立場，究竟應如何 評價？則不僅學者之意見不同，且此爭議，短期內難以消弭。錢先生具有 明顯之儒家價值觀，與自覺之儒家意識，此一點，讀其書者皆可感受。然 「儒家意識」與「儒學意識」不同。儒家意識之形成，主要來自價值信仰， 與一種伴之而有之「成就價值」之志意。而「儒學意識」，則是歷史發展 之產物。本文主張，錢先生之尊崇孔子，乃信仰孔子所言之「仁」與「聖」， 乃信仰孔子所言之「志道」、「據德」、「依仁」、「游藝」，乃信仰孔 子所言之「下學」與「上達」；凡此所據，皆在《論語》。至於學術觀念， 則錢先生不唯自始即非持守以「經學」為儒學核心之舊軌，且於學術觀念 之分疏上，亦是將其所關注之「史學」與「義理之學」，分判為「雖相關 連，卻應區別」之兩者。故即以錢先生最所推崇之理學家言，其於程朱、 陸王兩派之立說，雖皆有所取，亦皆有所不取。其中最要之差異，在於錢 先生與朱子、陽明二人所持之「知識論」立場不同。此點顯示錢先生不僅 不主張以「經學」為核心之儒學，其實亦並不發展以「理學」為核心之儒 學。錢先生於其接受「現代思想」之衝擊與影響，並於回應時代需求之過 程中，實際乃是建立一種屬於當代中國學術發展之風格；論者並不宜即以 單純之「儒學觀念」或「儒學規格」加以理解，或詮釋。 關鍵詞：中國現代學術史 中國儒學 中國史學 中國哲學 錢穆 98.02.03 收稿，98.04.28 通過刊登。 T ∗T 國立中山大學中國文學系教授 86 臺 大 文 史 哲 學 報 一、錢先生義理思想之根源與其哲學意涵 錢師賓四（穆，1894-1990）於中國現代學術史之發展中，有其特殊貢獻， 亦佔據特殊之位置，此不論就史學之發展方向言，或實際之歷史研究成績言， 皆是如此。論者之意見，經久而論定，歧異可漸趨一致。唯有關義理思想部分， 1 錢先生之立場，與其處於今日之地位，究竟應如何評價？則不僅今日具有爭議， TPF FPT 且此爭議短期內難於消弭。 錢先生具有明顯之儒家價值觀，與自覺之儒家意識，此二項特質，讀其書 者皆可感受。然「儒家意識」與「儒學意識」，其間有分；具有確切之儒家意 識，並不即意謂其學術思惟即為此純粹之儒學意識所支配。 儒家意識之形成，主要來自一種價值信仰，與伴之而有之成就「價值」之 志意。此二點，皆必追溯自孔子。故儒家意識之形成，與尊崇孔子，其事不可 分。至於「儒學意識」，則是歷史發展之產物，自先秦以迄清末，中國宗主孔 子而以「儒」義討論道術，因而形成之學術觀念，頗有流別；不僅觀念非一， 其內容與範圍，亦皆不同。 錢先生之尊崇孔子，乃信仰孔子所言之「仁」與「聖」，乃信仰孔子所言 之「志道」、「據德」、「依仁」、「游藝」，乃信仰孔子所言之「下學」與 「上達」；凡此所據，皆在《論語》。至於學術觀念，則錢先生不唯自始即非 持守以「經學」為儒學核心之舊軌，且於學術觀念之分疏上，亦是將其所關注 之「史學」與「義理之學」，分判為「雖相關連，卻應區別」之二者。2