9第四章：陈子昂的文学革新.pptVIP

第四章：唐五代文论 第一节：陈子昂的文学革新 金人元好问说： 沈宋横驰翰墨场， 风流初不废齐梁。 论功若准平吴例， 合著黄金铸子昂！ 一、陈子昂文学革新的文化背景 南北文学的不同 魏征: 江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重于气质。 怎样处理南北文学之间的关系？ 陈寅恪： 要言之，即阳傅周礼经典之文，阴适关陇胡汉现状之实而已。 如何融合南北文学 魏征： 气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质斌斌，尽善尽美矣。 文学革新的历史要求 王勃: 文场变体，争构纤微，竞为雕刻。骨气都尽，刚健不闻，思革其弊，用光志业” 二、陈子昂文学革新的理论内涵 就文章而言， 陈子昂是古文运动的 先导。 梁肃《李华文集序》曰：唐有天下二百年而文章三变，初则广汉陈子昂以风雅革浮侈…… 韩愈《荐士》云：国朝盛文章，子昂始高蹈。 就诗歌而言， 陈子昂反对齐梁诗风，标举兴寄、风骨，提出唐代诗歌的审美理想，开启了唐代诗歌的崭新气象。 《与东方左史虬修竹篇序》 东方公足下： 文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传，然而文献有可征者。 仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁而兴寄都绝，每以咏叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。 一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖、东方生与其比肩。”仆以为知言也。 故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。 东方公先生： 文章之道衰弊已经有五百年了。汉、魏文学的风骨，晋、宋没有人传承下来，然而有文献可以考查的。 我曾经闲暇时观览齐、梁时期的诗歌，它们竞相追求辞彩华丽，而比兴寄托全都弃绝，我每每因此感叹。想到古人，常常忧虑颓败绮靡继续流行，风雅传统不再出现，因此内心不安。 昨天在解三那里，见到先生的《咏孤桐篇》，思想端直，气势飞动，音律抑扬，感情顿挫，光彩洋溢，明朗精练，真有金石掷地之声。从而洗净心灵，擦亮眼睛，抒发幽郁情怀。想不到正始之音又出现在了今天，可以使建安作者相对而笑了。解三说：“即便张华、何劭，东方先生也可以与他们媲美。”我认为乃是知音之言。 所以，有感于大作，我写了《修竹诗》一首，如有知音给他们传看吧。 所谓诗歌革新，就是革旧布新。什么是旧？什么是新？作者反对什么？提倡什么？ 他说： “仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁而兴寄都绝，每以咏叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。” 反对：齐、梁间诗—彩丽竞繁—兴寄都绝—（逶迤颓靡—风雅不作）； 提倡：古人（《诗经》）—兴寄—风雅。 反对齐梁诗风，提倡《诗经》传统。 陈子昂从正反两面表达了自己的诗歌审美理想 他说： “文章道弊五百年矣。汉、魏风骨，晋、宋莫传。” “骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声……不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。” 反对：五百年—晋宋—道弊； 提倡：汉、魏—风骨（骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声）。 反对晋宋道弊，提倡汉、魏风骨。 （一）兴寄说 所谓“兴”， 有感发意兴、遣兴抒怀的意味，突出了创作主体应物斯感、缘情而发的特点。 所谓“寄”， 即“有所寄托”，也已经突破了传统儒家“美刺”的狭隘政治观念，而包含了创作主体的精神意气和人生追求。 兰若生春夏， 芊蔚何青青！ ? 幽独空林色， 朱蕤冒紫茎。? 迟迟白日晚， 袅袅秋风生。? 岁华尽摇落， 芳意竟何成？ 感于心，用于遇 用花草比拟，托物寓意，表达自己怀才不遇的情怀。此可谓有兴寄 。 （二）风骨论 汉魏风骨 ： 汉以建安之体为典范， 魏以正始之音为代表。 在新的形势下，他对汉魏风骨的精神发挥便是对东方虬左史的《咏孤桐篇》的赞美： “骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。” “ 骨气端翔”，就是对诗歌思想力量和感情力量的要求。 “音情顿挫”，指诗歌声律节奏，感情起伏而言。 进而要求诗歌辞句光彩辉映，明朗皎洁。 这样，风骨、声情、辞采融为一体，劲键昂扬，抑扬顿挫，读之作金石之声。 千古绝唱 《登幽州台歌》 前不见古人， 后不见来者。 念天地之悠悠， 独怆然而泪下。 纵览历史，放眼宇宙，苍苍茫茫，悲歌慷慨。 它表现的不是伤感，也不是失望，而是一种开创者的高蹈胸怀，一种积极进取，得风气先的伟大孤独感！ 陈子昂所提倡的新的审美理想，适应了新兴帝国开朗昂扬的心态，终于在开元年间迎来了唐诗的万紫千红的繁荣。 就诗歌革新言， 陈子昂开创有唐一代诗风。他倡导“兴寄”和“风骨”，成为有唐一代诗歌革新的思