第12讲 正始之音.pptVIP

第二讲　正始之音 一　阮籍咏怀 二 嵇康使气 从建安风骨到正始之音 建安诗歌体现了高扬的政治理想，对外部世界仍较为关注；正始之音则更多地关注个体生命的存在，表现个体生命的孤独感。 建安文学重抒情，正始之音充满哲思。建安士人从悲歌慷慨中得到感情的满足，正始士人则于玄思冥想中感悟人生，并将哲思与感情、意象糅合在一起。 正始之音 “正始”是魏齐王曹芳的年号（240－249），文学史上所说的正始文学，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一时期的文学。 正始时期的诗人，政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。此时的诗歌与建安诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了，诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。此时的创作便被称为“正始之音”。 “竹林七贤”　魏晋之际文学的代表作家是“竹林七贤”。其名称始见于《世说新语·任诞》： 陈留阮籍、谯郡嵇康、河内山涛、三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤” 正始之音的代表—阮籍、嵇康 “竹林七贤”，实际上是个名士集团。山涛、王戎后来投靠司马氏，其余五人都崇尚老庄，任性嗜酒，寄情山水，反对礼法名教，对司马氏的篡权夺位不满。 文学成就上，向秀的《思旧赋》为悼念好友嵇康和吕安所作，十分感人，但无诗流传； 刘伶只有一首五言诗传世； 山涛、王戎、阮咸没有诗歌传世。 因此，七贤中真正能代表正始文学最高成就的只有阮籍和嵇康。 三、阮籍 1、生平、性格 阮籍（210－263）字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏）人，阮瑀之子。有《阮嗣宗集》。他博览群集，尤好《老》、《庄》。为人旷放不羁，任情自适，鄙弃礼法。正始年间曾任尚书郎、大将军曹爽参军，二次均以病免归。司马懿执政，召为其太傅府从事中郎，以后相继为司马师、司马昭的僚属。晚年做过步兵校尉，故世人又称之为“阮步兵”。 籍容貌瑰杰，志气宕放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭门视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄、老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忘其形骸，时人多谓之痴。（《晋书·阮籍传》） 《世说新语》及《晋书》中记载了阮籍的一些行事，足以反映其为人及性格。 阮籍的为人、性格 不拘礼法 阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”（注：《曲礼》：“叔嫂不通问” 任诞23/7） 阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。（23/8） 口不臧否人物 晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。（德行1/15） 善为青白眼 阮籍遭丧，（嵇喜）往吊之。籍能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。及喜往，籍不哭，见其白眼，喜不怿而退。康闻之，乃赍酒挟琴而造之，遂相与善。（24/4刘孝标注引《晋百官名》） 借酒避祸 文帝（司马昭）初欲为武帝（司马炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（《晋书·阮籍传》） 率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反 （《晋书·阮籍传》） 　阮籍的代表作是《咏怀》诗八十二首。这些诗非一时一地而作，是总计平生所作诗，总题为“咏怀”。是诗抒感慨，发议论，写理想，充满苦闷和孤独的情绪。 1、《咏怀》诗中表达了一种强烈的生命孤独感，诗中充满孤独、苦闷的情绪。 其一 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见，忧思独伤心。 《咏怀诗》的内容(4类) 艺术特色举要： 1、寓情于景，言近意幽。 2、象征手法，主旨表达委婉隐晦。 2、《咏怀诗》中有一部分忧愤伤时之作。 其三 佳树下成蹊，东园桃与李。 秋风吹飞藿，零落从此始。 繁华有憔悴，堂上生荆杞。 驱马舍之去，去上西山址。 一身不自保，何况怜妻子！ 凝霜被野草，岁暮亦云已。 3、还有一些诗，表现了作者不甘碌碌无闻，渴望建功立业的愿望。 其三十九 壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役， 受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。 临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士， 效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。 垂声谢后世，气节故有常。 流露出同建安文学一样的慷慨激昂之气。只是这一类作品在《咏怀诗》中为数甚少。 4、《咏怀诗》的核心内容，是带有哲理性的对人生问题的思考，并且集中于个人的内在意志与外部力量相冲突，生命从根本上无法获得自由这样一个命题。 其三十三 一日复一夕，一夕复一朝。 颜色改平常，精神自损消。 胸中怀汤火，变化故相招。 万事无穷极，知谋苦不饶。 但恐须臾间，魂气随风飘。 终身履薄冰，谁知我心焦。 前人对阮籍诗的评价 言在耳目之内，情寄八荒之表