台湾新民报-台湾文学系-成功大学.DOC

臺灣人集體記憶的召喚 三O年代《臺灣新民報》的歌謠採集 陳龍廷 成功大學台灣文學系 民族的詩 三O年代臺灣民謠收集，最重要的著名成果莫過於李獻璋編著的《臺灣民間文學集》。根據他的自序： 在咱臺灣整理民間文學的歷史，可謂始自昭和六年新民報的歌謠徵集，後來也只有我的「臺灣謎語纂集」，和「第一線」的故事特輯而已。（李獻璋，1989〔1936〕：1） 《臺灣民間文學集》所收錄的民歌與童謠，「除了自己親自採取之外，還在從前所舉的雜誌與報紙的盡量選取，加以相當的考訂與斟酌而採錄」（李獻璋，1989〔1936〕：3）。而經過比對《臺灣新民報》民謠採集的資料，或許可以更清楚瞭解三O年代的臺灣民謠收集的意義，並非懷舊的知識份子的癖好而已，而是臺灣人深層的集體記憶的呼喚，是臺灣民族意識的酥醒。 昭和六年（1931）元旦，筆名醒民的黃周，在《臺灣新民報》發表〈整理歌謠的一個提議〉，除了闡明整理歌謠的動機，在於教育孩童，使兒童瞭解臺灣兒歌的意思，同時連結於日常生活和環境的事物，而且描述了當時他居住的臺北，「每日在街路上常聽見小孩子們，在唱日本兒歌」。可見在日治時代，殖民者對於臺灣人的教育不但是以日本為主體，而且語言認同的教育已經開始向下延伸至幼兒的階段。換句話說，黃周已經觀察到，當時的臺灣人開始喪失自己的語言，喪失自己文化歷史的主體性，因此他更深層的目的是「為日就廢頹的固有文化的保存上不可不作的目的」，甚至期許臺灣民族的詩可從此誕生： 義大意的衛太爾氏曾說：「根據在這些歌謠之上，根據在人民的真實感情之上，一種新的『民族的詩』也許能產生出來。」所以這種工作若得成功，或許可以使憂鬱成性的我們民族，引起了民族的詩的發展也說不定。（醒民，1931） 這般對「民族的詩」的期許，勿寧是三O年代臺灣人共同的夢想。民謠的收集與整理，意味著來自臺灣人集體記憶的呼喚，重新以來自生命底層的、母語的、童年的、集體的歌謠來建立彼此的認同與重新塑造自己的身份。黃得時在〈臺灣新文學運動概觀〉，也稱臺灣歌謠為「民族之詩」（黃得時，1979：294）。根基於自己的語言、土地、童年記憶與生活情感的文學，才是最有生命力的。李獻璋相當清楚民間文學的意義，就在於全體民族的共同創作，他說： 臺灣民間文學即原始的歌謠、傳說，在我們的文學史上應佔有最精彩的一頁，這是與世界各國無異。因此，倘沒心情鑑賞和探悉臺灣文學也就罷了，如果有這念頭，那麼你，便非從全體民族的共同創作著手不可，因為文人多受廟堂體制的拘束，人生、社會原非其所構想所及，只有沒有受過多大的腐儒的薰陶的民眾，纔能把自己的生活與思想，赤裸裸地表露出來，如描寫行商人的慘狀的「杏人茶」，農村疲弊的「姑仔你來，嫂仔都不知」。（李獻璋，1989〔1936〕：3-4） 引文中，李獻璋所特別稱許的，包括臺北漢秋採集的〈賣杏仁茶〉，非常生動地描寫日治時代擺攤販，遭警察懲罰的慘狀（台灣新民報 350）： 杏仁茶、 以及鳳山老高採集的〈姑仔來〉，相當樸實地反映農村凋弊的情境（台灣新民報354），內文括弧為原採集者註釋，本論文中以下皆同： 姑啊汝來、 嫂啊都不知。 今年田無作、冬無收， 飯籬吊韆鞦， 鼎蓋水裡泅。 愛食蚶，蚶厚塗 (土)。 愛買肉，遇着人禁屠 (讀圖音)。 愛買菜，遇着掘菜股 (畝)。 愛買魚，遇着風颱雨。 愛買豆腐愛生菰、 愛買豆簽爛糊々。 姑啊今年罔艱苦， 蕃薯簽、罔來挖 (即食)。 食未落去、配菜補， 等待天公有補所。 乎恁兄收成一千箍 (鳳山地方以一圓為一箍)、 刣猪刣民謠中所反映出來的文學內涵，可以說是與民間的生活與思想息息相關。誠如學者重新檢討，近代歐洲某些受到外國殖民統治的芬蘭、愛爾蘭等國家的民間文學運動與民族抵抗的政治意涵： 民間文學後來在歐洲的發展及產生的作用，不僅遠遠超出「文學」二字所概括的意涵，更常常是夾雜民族認同（政治對抗）以及語言、文字的糾葛而來。在它的發展過程當中，民間文學常常變成了建構民族傳統，以與外界抗衡的一種文學運動。（胡萬川，1998：4） 從這個角度來理解三O年代臺灣民謠收集運動的意涵，可以肯定他們或許是期許建構足以與外界優勢文化對抗的民族傳統。當年參與歌謠採集者，從北至南幾乎遍及全臺灣，有相當的代表性。他們是頗具盛名的文學家，但大部分可能是沒沒無名的地方知識份子，發表時用本名或筆名，包括臺北漢秋；新竹鄭金海、何全；大雅庄廖考；和美黃周（醒民）、彰化黃酸、花壇劉夢華、鹿港黃尊德、線西黃海南；南投陳如霖、新高郡陳福祿；元長蔡秋桐（愁童）、下寮吳仁義（人議）、麥津林啟曉；民雄謝萬安、朴子瑋琛、LSR生；台南邱金井、芬妍、樊川、曾文郡顏登戶；舊城鐵濤、鳳山老高等（表一）。 這批一九三一年採集的歌謠資料，可說是相當珍貴的文化遺產。我父親生於一九三三年，當他戴著老花眼鏡，努力地將這批與他年紀相仿的歌謠資料逐字朗讀。我