语文审美教育性质及任务.docVIP

语文审美教育性质及任务语文审美教育的性质属于情感教育,即通过语文审美实践活动,使受教育者建立并完善审美心理结构。而语文审美教育的任务主要是通过对学生审美感受力和审美鉴赏力的培养,最终使其具备一定的审美创造力。 一、语文审美教育的性质 语文审美教育是一种情感教育。这个判断比较全面、准确地揭示了美育的本质,并符合美育发展史的实际情况。在美学史和教育史上,许多教育家、美学家都把美育看做是陶冶情操、净化心灵的情感教育。从孔子、柏拉图、席勒到蔡元培、朱光潜等人的教育思想,都证实了这一点。我国古代伟大的教育家、思想家孔子非常重视“诗教”,所谓“诗教”,实际上就是这里所说的语文审美教育。孔子认为诗对个体的情感和心灵有着重要的感染和教育作用,他指出:“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。”[1]我国近代美育的倡导者、教育家蔡元培指出:“美育者,应用美学之理论于教育,以陶养情感为目的也。”[2]他还指出:“我们提倡美育,便是使人类能在音乐、雕刻、图画、文学里找到他们遗失了的情感。”[3]总之,通过以上美学家和教育家的主张可以看出,语文美育是一种情感教育。 之所以把语文审美教育看成是情感教育,还在于审美活动和美感的性质。当人们读一首优美的诗或感人的小说时,往往情不自禁地进入了角色,摆脱了实用功利的束缚,对诗的韵律美或小说跌宕起伏的故事情节采取了一种审美态度,精神完全贯注于美的观照之中,产生了审美感知、想象和理解等综合活动,即从诗或小说中感知的审美表象,在情感的推动下经过形象思维的创造,在脑海中浮现出生动的形象,产生了美的愉悦感。 这种愉悦感作为一种特殊情感,既不同于生理器官和欲望的满足而产生的快感,也不同于由于伦理道德和理性追求的实现而产生的精神愉快,它是超越任何功利关系的、无所欲求的快感。这种超功利的审美快感,是在感情中积淀着理性的精神愉悦,是一种特殊的审美情感。人们一旦进入这一领域,情感就会得到净化,精神就会得到升华,情操也会变得高尚。在物欲横流的社会里,这种审美情感对于个体的心灵净化尤为重要。 语文审美情感是从哪里来的呢?难道是与生俱来的吗?回答是否定的。人的审美情感不是生来就有的,而是靠后天有意识地培养训练得来的,也就是说审美情感是通过审美教育这一途径得来的。所谓审美教育就是通过一定手段,引导受教育者进行审美活动,使个体的感觉、感性逐渐失去了狭窄的维持生存的功利性,而成为积淀着理性的东西,以提高感官的审美能力。具体说来,就是通过诗歌、小说、戏剧等语言美的教育训练,使个体的外部器官(主要是耳朵和眼睛)艺术化,亦即马克思所说的,塑造与培养能欣赏“音乐美的耳朵”和能感受“形式美的眼睛”。这样,个体的外部器官经过语言美的环境的长期熏陶和语言美艺术活动实践的训练,形成了一种融感性和理性于一体的对语言美的直接观照力,对美有着极强的辨别力和共鸣感,对外部形式美的信息有着极其敏锐的辨别、捕捉和接纳的能力,能立体全方位地把外界语言美的信息输入到大脑。这种外部感受器官,是艺术化的、融感性和理性于一体的美的感受器。没有经过长期审美训练的耳朵和眼睛,对优美的诗歌、散文、小说等文学名作,往往辨别不出美与丑,对美缺乏敏感性,和“牛闻琴声”没有差别。而艺术化的懂音乐的耳朵和能感受形式美的眼睛,却能从听和看中敏锐地辨别、捕捉和接纳形式美的信息,并把它输入到右脑,这就是艺术化的外部感受器官与未经过审美训练的外部感受器官的不同之处。个体在外部感受器艺术化、感官审美能力不断提高的同时,情感也必然逐渐理性化。也就是说,对个体的心灵世界进行陶冶和塑造,就是使个体的“七情六欲”这些自然性的东西获得丰富的理性内容,使个体感性的、直观的东西成为社会的、理性的、历史的东西,从而使个体的自由感受能力得到提高和塑造。所以语文审美教育的过程是个体情感美化的过程,其最终目的是建立一种“新感性”,即审美化的感性,塑造完美的审美心理结构,培养全面发展的人才。 塑造完美的审美心理结构是语文美育最重要的目的。审美心理即美感的心理形式,它是一种结构,即审美心理结构。审美心理结构是以社会实践为基础由理性积淀而成的一种普遍心理结构形式――自由感受。如果对它展开剖析的话,它表现在三个基本方面。其一是审美个体的能力,如审美感受力、鉴赏力、想象和创造力等。其二是个体的审美经验,是审美能力的实现,即审美功能活动形成的情感体验,它是多种心理功能的活动,即由感知、想象、理解、意向、情感相配合而产生的审美满足或愉悦。这是一种积淀着理性的感性,是个体的自由感受。其三是审美态度,这主要是由审美需要、审美目的而形成的审美立场、审美注意,要求审美主体把自己当做审美者,而非实用者或研究者。审美注意实际上是对审美对象的一种审美指向或选择,它与一般心理学所研究的“注意”不同之处在于,它只专注于对形象或