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第九章 丧葬文化 学习导读：在民间丧葬与婚嫁并称为“红白喜事”，作为“白事”的丧葬，其仪式的隆重程度丝毫不逊于婚嫁，而其繁杂又远远超过了婚嫁。其所蕴含的文化内涵是极其丰富的。了解和学习一些丧葬文化方面的知识，对一个旅游工作者来锐是很有必要的。 笫一节 丧葬概说 一、丧葬习俗的产生 丧葬习俗的产生源于灵魂不灭的观念。远古时期，人类处于蒙昧状态，并不懂得人死后要建造坟墓来安葬。这时的人们还没有鬼魂观念，对死者遗体的处理与对待野兽尸骨一样，并没有特别尊重。他们将尸骨弃于原野，有时可能还会分而食之。由于当时的生活条件相当恶劣，为求生存，人们可能较多的采取分吃尸体的 方法。当人类意识到自身作为一个活物而存在的时候，必定同时也会意识到自身存在会有终止的一天。死亡来临时，人们区别于其它动物，开始产生要处理遗体的意识。 梦，使人们相信人死后的另一种生命形式的存在，他们认为做梦和人死的原理是一样的，都是灵魂离开肉体出走了，而灵魂是不会死的，只不过进入了另一个世界而已。而这是一个与现实世界相对应的世界。人们常在梦中梦见死去的亲人，见到他们的亲切笑容，仍和自己生活在一起。他们自然的地认为死者虽然肉体死了，但灵魂仍然活着，和以前没有任何区别。灵魂不灭的观念认为，即使人死了，但灵魂仍在，仍能干预人事，对于后代既可以降幅，也可以施祸，关键是要看对死者的态度和安葬的方式，如果死者满意，活者也就可以相安无事，反之就会给活者带来麻灾祸。因为关心灵魂，想使灵魂得到安逸，于是人们对死亡看得很重，在行动上就表现出重丧重葬。 灵魂不灭的观念，促使了丧葬习俗的产生、形成、发展，反过来丧葬习俗又使灵魂不灭的观念得到进一步发展。人们特别敬畏将死的老人，害怕遭到他的 灵魂的报复，因此他们尤其重视老人的送葬、落葬、祭祀，希望借此求得保佑。活着的人时时感到死者的灵魂事事处处在控制着自己，他们强烈要求能摆脱这种制肘，因此送魂、招魂等丧葬仪式就产生了。 二、敬鬼事神与“事死如生” 敬鬼事神是丧葬习俗中的一个主要特色。灵魂不灭的观念使人相信人死后，其魂化为鬼，鬼能福佑活人，也能祸害活人。为了祈求死者的鬼魂能保佑生人一生平安，就要尽力把丧事办得隆重、周到、细致。整个的丧仪从头至尾都在取悦鬼神。 古代的丧葬礼制载于《礼记》，《礼记》乃儒家经典。民间的丧事虽说基本是照这套礼制行事，但主持丧事的往往是道士（也有请和尚的），俗称“道场”（和尚主持的叫“法场”）。道教尊崇鬼神，有了道士的参与，敬鬼事神在丧仪中的色彩就更为浓厚了。 “事死如生”是丧葬习俗的又一重要特色。在儒家“吉、凶、宾、军、嘉”五礼中，凶 (丧 )礼最受重视。它把养生、送死等量齐观，且尤重送死，所谓事死如生，事亡如存，仁智备矣。” 孔子说“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”人活着的时候，要讲究礼仪，人死了丧葬、祭祀也都要合乎礼仪，即要项对待他活的时候一样办丧事和祭祀。入殓前要给死者沐浴，为死者梳理头发，穿上新衣服，棺材里面要铺上被子（寿被）；吃饭时，要在餐桌上给死者留下位置，并摆上一副碗筷等等，一切都是按死者活着的时候的情景办理。作为丧礼的延伸，死者死后的第一个鬼节（阴历7月15日）要对死者进行较为隆重的祭祀，湖南民间俗称“烧屋”，即用纸扎成冥屋焚化，冥屋有厅、有堂、有室、有楼，外有庭院（现在扎的冥屋庭院里还停了小汽车）。将冥屋烧给阴间的死者，希望他在另一个世界能过上有房、有车、有钱的好生活。 三、丧葬习俗与孝道 丧葬礼制是周代儒家完成的，它完整的保存在儒家经典之一的《礼记》中。中国传统的丧礼中浸透了儒家精神，儒家精神构成了二千多年中国传统丧礼的基调。孔子说：“慎终追远，民德归厚矣。”人死了以后，要举办一个送终仪式，这个制度很好，对教化老百姓有很重要的作用。所以，儒家认为丧仪、丧礼的重要作用是教化后人。 教化后人什么呢？教后人要懂得“孝”，要守“孝道”。忠孝礼义廉耻，“孝”在儒家倡导的“六义”中仅次于“忠”， 而且在家是为孝，在国则为忠，“孝”乃是丧礼的核心。“事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之义毕，圣人之道备矣(荀子《礼论篇》 )。丧葬的礼仪完全彻底的把这个“孝”给体现出来了。死者的孩子叫“孝子”，丧服叫“孝服”，穿上丧服叫“戴孝”，死者葬毕，其子还要守孝三年，其间有诸多禁忌使孝子不能心有旁骛。 倡导孝道，以孝道敦厚人心，强化代际联系，进而促进社会治理，这就是中国传统的丧礼文化的核心。 四、厚葬与薄葬 人们既然相信人死后灵魂不灭，必然会特别关心死人的丧葬。古人重视丧葬，特别讲究厚葬，几千年习俗不变。发展至今天，厚葬主要表现在大办丧事上面。 古人厚葬一是建造规模宏大的墓室。秦始皇即位之初，就着手修建他的骊山墓，动员的人力竟多达70万。地宫内建设像地上一样，分出官衙和百官秩位。始皇陵的地下建筑，包括寝殿