张二三《民俗还是迷信》.docVIP

民俗还是迷信 ----对现在农村丧葬情况的调查报告 二（1）班 周末 指导教师 张二三 一.选题目的 近一段时间，班上有许多同学因家中爷爷奶奶过世请假回去参加葬礼，一去就是两三天，回来之后精神不振,哈欠连天。听同学讲，家里为此花去了很多钱。 封建迷信一直是困扰社会主义精神文明健康发展的一个重大问题，改革开放以来农村从贫穷走向了富裕,得益于党的政策和科学技术的发展，绝不是求神拜佛得到的成果.虽然国家实施九年义务教育,乡村教育得到普及,但是封建制度在我国历史过于悠久,其影响力在农村不可忽视,甚至在文化教育程度比较高的城镇也出现了封建迷信的踪迹(有一部分从农村走出去的人将老父母接到城镇,一些做生意的也在讲迷信),而且封建迷信在近些年还借助科学的外衣重新有所抬头,这对社会文明是阻碍也是危害. 同时,随着经济条件的好转,丧葬费用也越来越多,这与国家创建节约型社会宗旨相违背,攀比之风一旦形成对社会风气也有极大影响.唤醒人们信科学,破迷信,树立良好的乡风民风，已经到了刻不容缓的地步. 二.活动过程 针对这些现象，我产生了对现在农村丧葬情况作一次调查的想法，并邀请了几位同学跟我配合,和老师讲了我的想法后，老师很支持我，老师说他也有心想通过这次调查让我们亲身感受旧习俗的弊端,并给我们分配了任务: 1.采访组: 李珊,周佳等 资料组:陈立,胡明等 整理资料:周末 2.活动内容: (1) 采访家中长辈对丧葬习俗的想法 (2) 丧葬习俗有哪些步骤和消费 (3) 绘制统计表进行分析 (4) 查找相关资料 三.活动结果 (一) 迷信的目的和形式 消灾降福 主要表现形式有：求神拜佛,烧香磕头,驱魔赶鬼等，希望借由这些方式来为自己,为亲人消灾解难,化凶为吉,带来福运.如:年关将近的时候村里祈福仪式,抬着菩萨挨家挨户去凶送福,在门上贴清洁太平的符.小孩如果小时候身体毛病多十二岁以前都可以“斩关”，斩过关了，戴锁戴圈，身体就可以好了，不过十二岁之后又要“脱关”，圈锁又要去掉；上车湾镇祖师庙“出入平安”的符咒很紧俏的，学生自行车上都绑着。 心理安慰 其突出表现在做道场,请法师对死者超度,悼念,追悔对死者生前照顾的不周. 企图通过迷信活动来弥补一些无法挽回的损失,求得心灵上的安慰。祭日周年,重大节气给死者烧包袱,房子,纸钱,过年过节“叫饭”；向”灵姑”询问死者在地府生活情况，如现在柘木镇天育的一个每天接待上百人。 （3）预测未来 企图通过神明了解今后运程,发展方向,未知凶险,便于避灾躲祸,消灾解难.如经常在车站出没的测字抽签的,请风水先生看风水的，瞎子算命；青年婚娶要算“八字”等。 (二) 现在农村丧葬的方式 (1) 接道士开道场拜唱 (2) 接和尚开法场做法 (3) 基督教吟唱仪式 (4) 开追悼会 (三) 对现在丧葬方式的看法 同学们回家后各自询问了该村的几位长辈,收集了一些人的想法。下面是几种典型说法: 尺八镇陶市村的孙爷爷（79岁）：确信有鬼神的存在,并举出了一些很巧合很诡异的事情,像：托梦。孙子不好几天，医院打了几天针没效，后来给老老爷烧了一些纸钱，孙子好了 。孙爷爷明确表示死后一定要办丧事，热闹点，体面点。 桥市镇卢奶奶（58岁）：从去年开始信耶稣基督了，信耶稣不能烧香，烧纸钱，其他的都可以，办理后事只能请基督教来祷告，颂别； 朱河镇迎接村常爷爷（61岁）：对鬼神的态度是信则有，不信则无，丧事是一定要办的，本着为儿孙省钱的思想可以办简朴点； 朱河镇李沟村的李叔叔（45岁）：对鬼神的态度没老人那么清晰，说得很含糊，但办丧事是一定的，不攀比，听老人的； 朱河镇一居委会王爷爷（57）：不信鬼神，准备开个追悼会算了，不晓得儿孙会怎么做。 （四）查找资料：丧葬习惯由来已久，是一种习俗 红白喜事历来都是农民自己的事,农民可以被这种“落叶归根”的仪式和习俗所牵制在一生耕作的土地上，寻找自己出生时的根基。作为古老的仪式之一，这也是农民最大程度的集体活动之一。死去的人可以得到子孙的祭祀，灵魂得到安稳。活着的后代也可以感到祖先存在的意义，祭祀祖先的行为也起到维持家族体系的作用，仪式的过程亦增强了村庄认同感。随着村落历史的延续，丧葬仪式从来没有中断过，已成为一种强有力的地方性规范，恰是因为这种规范的存在，老人才生活的更加有意义，村庄也才更富有生命力。村民更多想到生前可以努力延续家族的生命力，死后也有一个可以安居之所。老人生前没有过上好日子，过世后子女要让老人安心、知道老人的生命的意义仍然在延续，于是棺材和老人寿衣这些必备的仪式道具要显示老人体面。有些子女在老人生前可能不是很孝顺，老人照顾他们的面子，平时也不会向外人说起，等到自己死后后续子女会知道自己错误，至少在办事上会有面子，老人也就得到安慰了。 整个仪式的程序变化不是很大，仪式的细节上略有改变，理性化