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中国的社会历史进程  l 中国社会历史进程的突出意义专门描述中国社会历史进程并不仅仅因为我是一个中国人，不仅仅因为我由于深爱自己的祖国而具有思维狭隘性，也不仅仅由于我头脑中现有的知识记忆更能诠释中国，而是由于对已有的人类社会发展史来说，中国社会的社会历史进程具有最自然、最连续、最完整的特征。首先，在人类现存的文化类型中，只有中国是原生的文明，具有最丰富的文化积累，并且，由于中国自古就有一贯的唯物主义精神传统，比如，欧洲一直到卢梭才天才地发现了人类社会有一个自然状态的阶段，而中国早在《易传》中就已经详细叙述了人类早期文明的形成过程，因此，中国的各种历史资料遗存更具有客观性、真实性。其次，虽然在中国社会历史进程中不断有外来因素加入，但在总体上保持了人类史上唯一稳定的、连续的进程，因而其历史进程具有最深刻、最完整的意义。由于以往对人类历史的解释主要是建立在欧洲中心主义基础上的，是建立在非连续文化基础之上的，因此，便不能解释人类完整的历史，这就是连马克思在面对亚细亚文化时都会变得糊涂的原因。再次，中国虽然没有形成奴隶制国家社会和资本主义国家社会，但却是世界上最完整地经历了人类各主要社会制度的社会，也即有过奴隶制和资本主义制度，并进入和保持了社会主义国家社会形态。因此，不了解中国，就不能完整地理解人类社会历史进程，就不能形成新的思想革命。一切不理解中国的人类文明史学，都是残破不全、缺乏起码说服力的学说。l 排斥两种经典思维方式的艰苦性当我们今天试图站在人类整体的角度看问题时，至少有两种经典思维方式会始终严重困扰我们的思想。一是欧洲中心主义。欧洲中心由于其古希腊以来的悠久历史而有着深厚的文化基础，并随着欧洲殖民主义的全球化进程而形成了世界性的思维模式即欧洲中心主义。欧洲中心主义曾经在世界范围打破了各种地域性的狭隘思维，造就了从世界范围思考的思想解放运动，形成了世界性的思维规范，但是，由于欧洲中心主义本就是一种地域性的思维，虽然一再用古埃及的和西亚的等文化进行补充，在全球化扩展过程中不断改变自己，然而，由于其外来文化根底、地域性基础、奴隶制意识和殖民强势，便不可能冷静地从人类整体研究问题，通常，与欧洲中心主义不相同的思维都被片面地视作了愚昧的、落后的、混乱的和不科学的思维。当我们与坚信亚里士多德逻辑学的人士研究公孙龙子、墨子的逻辑学和佛教认知方式时，所得到的结论永远是他们的不足，而不是亚里士多德的短处。人们更习惯于以亚里士多德为标准去研究公孙龙子、墨子和佛教，而不是相反，也不会把他们平等地独立看待。当我在说中国历史的完整性时，人们会首先下一个是荒唐想法的结论，并认为我是极端民族主义偏见，是一个院外的、业余的理论偏执狂，而不会认真地考虑其合理性。更重要的是，由于我们今天研究理论时用的基本逻辑和概念形式都是从欧洲来的，并曾经大大解放了我们的思想，造就了现代精神文明，欧洲中心主义几乎渗透到了我们每一个现代人的血液中，因此，当我们试图换一种能够包涵世界各民族思维文化的思维方式进行思想时，欧洲中心主义便会经常成为强大的左右力量。从这一角度来说，除了欧美，只有在中国，而且也只能在中国，才能产生世界性的、全新的哲学精神，因为，只有欧美才可能认真地反思自己的全球性思维，只有中国才能凭借文化的天然底蕴和传统融合欧洲中心主义。当然，这将是一个长期的艰苦过程。会严重干扰我们思想的另一个经典思维方式是微言大义。所谓微言大义，是我们即使并不完全认可前人所言的正确性，但仍然会习惯地把某个伟大前人的片言只语作为公理和逻辑前提，并以此进行自己的脱离前人本意的发挥。一方面，这在发展理论的过程中能更具有权威性和容易使人接受，即增强理论的权威性和说服力；但另一方面，也总是不得不受到前人的牵制，不能真正说明自己的意思；更重要的是，会经常地简单扼杀思想的创造性，会造成对前人的误解，会使自己成为保守主义棍子。在中国，自汉朝独尊儒术之后，特别是宋朝理学泛滥之后，微言大义几乎成为了思想的基本方式，孔老夫子在各个典籍中留下的并不多的语言成了微言大义的不可穷尽的源泉，到康有为更是几乎彻底抛弃了孔老夫子的本义，利用孔老夫子的权威性闭着眼睛说自己的话，但他终究只能是一个改良主义者。当马克思在亚细亚生产方式面前陷入理论痛苦之后，有多少天才的理论家不是从东方真正客观的历史出发，而是从概念出发，耗尽心血地试图证明马克思这一不得已的概念的正确性。由于微言大义思维方式的驱动，天才的历史学家郭沫若一定要从陪葬墓中可笑地找出中国发达的奴隶制。可见，要突破微言大义的思维方式将是多么艰难。l 文明与国家的形成当我们在说中国的历史时，不仅仅是指被普遍认为的作为一个国家的中国的演变史，而且也是指中国所处的特殊地理区域内的演变史，这个特殊地理区域包括喜玛拉雅山脉以东、西伯利亚以南大陆及其附属岛屿，其