文化的管人之道及现代人力资源管理.pdfVIP

864基于全球襁角的人力资源理论与实践问题研宪 传统文化的管人之道与 现代人力资源管理 程崇仁 (安徽财经大学管理学院) 提要：中国文化的核心是“天人合一”观，受这一观点的影响，古代先哲探讨 人的问题都离不开天，是从人与宇宙万物的关系的视角去认知和把握人类社会的问 题，思考人与人的关系和相处之道的，从而使得对于人的管理问题的思考领悟具有 宏阔的视野和高远的境界。文章指出，中国文化在世界上最早提出了“以人为本” 思想，认为儒家的仁学是最崇高的人学，这种反映人性和宇宙人生真理的文化精神 永远都不会过时。现代管理必须从中国文化中领悟和吸取管人之道。 关键词：传统文化管人之道 以人为本企业文化 传统文化的人学思想 (一)人为万物之灵的和谐自然观 以儒道佛为代表的中国文化的核心，是“天人合一”观。受这一观点的影响， 古代先哲探讨人的问题都离不开天，总是从人与宇宙万物的关系的视角去认知和把 握人类社会的问题，思考人与人的关系和相处之道的。从而使得对于人的管理问题 的思考领悟，具有宏阔的视野和高远的境界。西方文化从古希腊普罗泰格拉的“人 是万物的尺度”，到近代哲学的主体意识、启蒙思想家的人本主义和进化论认为人 是优等动物，都属于“人类中心主义”，都主张人类可以主宰、统治、征服万物， 乃至有能力和权力淘汰其他生灵，从而使人与宇宙万物处于两极对立状态，并最终 导致今天人与自然的严重不和谐。与西方文化的思维方式不同，中国文化“人为万 物之灵”的观念，则是主张人与自然相和谐、圆融无间的整体互动的理念。儒家认 六、人力资源开发与管理的其他问题研究865 为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，强调通过赞化育、参天地，实现天人 合一(《礼记·中庸》)。宇宙万物的关系并不是什么谁征服谁或保留谁、淘汰谁的 问题，而是谁也离不开谁，一损俱损，一荣俱荣，同生死、共存亡的相互依存关系。 这一思想与道家的“道法自然”和佛家的众生平等的思想，都是对宇宙万物生命的 尊重，都是基于天人合一的感悟而提出的，也与今人所提倡的环境保护、自然伦理 观念相吻合，但在时间上却早了两千多年。既然众生平等，人与人当然应该平等。 (二)“仁学”是最崇高的人学 人在这个世界上生存，除了要和自然宇宙万物打交道外，最重要的就是人与人 的交往。因此，在明确了人与万物的关系之后，就要讨论人与人的关系。儒家孔子 的“仁学”是其人际关系主张的根本精神和伦理政治观念的核心，也是最崇高的 “人学”思想。“仁”的核心精神就是“爱人”。樊迟问仁。子日：“爱人。”(《论 语·颜渊》)孔子的“爱人”，不仅是爱亲，即血缘的亲子之爱，而且是超越了爱 亲范围，具有“泛爱”的性质，即“泛爱众而亲人”。《论语·乡党》：“厩焚， 子退朝。日：‘伤人乎?’不问马。”爱人不仅是爱亲，而是要从爱亲推而广之， 行“仁”德于天下。仲弓问仁，子日：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不 欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁，子日：“仁者其言也忍。” 颜渊问仁，子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语·颜 渊》)。子张问仁，子日： “能行五者于天下，为仁矣。”孔子的具体阐释是： “恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足 以使人。”(《论语·阳货》)对同一个问题的回答表述不尽一致，体现了他“因 材施教”、应机说法、随缘示现的教学方法，但是从不同侧面阐发“泛爱众而亲 仁”这一仁学思想的精神实质却是一样的。孔子的“仁学”，不是西方人际关系 学派那种抽象的概念假设和逻辑分析，而是具体生动的人与人相处之道、人伦之 理。它是以人同此心，心同此理的感通认同为基础而形成的人学理念，也是传承 两千多年被历史证明是颠扑不破的处理人际关系的真理。这种管人之道，远比西 方人际关系理论要深刻得多、高明得多，也管用得多。故研究管人之道，必须以 孔子的仁学为指导思想。 从文字学的角度说，“仁”字的本意在中国文化中乃是生生不息的生命种子， 汉语中把植物种子的内核称为“仁”；“仁”又是一体同悲、痛痒连心，感而遂通 的灵明觉知，故中医谓肢体失去知觉为“麻木不仁”。因此，在中国文化的理念 中，人与宇