中古欧洲自然法之演变-南华大学欧洲研究硕士班.doc

第一章 前言 聖湯瑪斯?阿奎納斯（St. Thomas Aquinas），一個理論橫貫古希臘到現代的中世紀權威。湯瑪斯之理論源自亞里斯多德哲學，結合神學及基督教教義，創造出一個曠古爍今的巨型理論，過世後其理論仍繼續影響後世學者，甚至達到了二十一世紀的現代。 自然法（Natural Law），一個影響歐洲至深的法律概念。它促成了羅馬法的形成，成為了中世紀政教爭權的工具，是美國革命與法國大革命發生的契機，也是現今法律中自由與平等的始源。雖然在十九世紀時面臨了前所未有的黑暗期，但在二十世紀初即再度復興，至今仍對法律發展有著舉足輕重的關係。它的重要性，就連一生致力抨擊自然法思想的學者Karl Bergbohm也不得不承認：「一切人，生來都是自然法學者。」，道理無它，因為自然法是人類希望追求的絕對正義與真理。 湯瑪斯也在他的理論之中，試圖為人類找尋一個絕對的正義與絕對的真理。而他在神學的薰陶之下，以哲學的方法架構了一個法律理論，而從中尋找自然法的理念。本論文擬就湯瑪斯的法律理論為中心，來觀察中世紀歐洲自然法的演變。首先先對自然法的意義對一闡述；二則對湯瑪斯的治學背景及法學理論做一介紹；最後則是探討湯瑪斯如何教導吾人落實自然法，並探究湯瑪斯的法律概念如何影響當時的國家社會的形成。 第二章 自然法的意義 要探討湯瑪斯的自然法理論，則必要地要了解自然法的意義。究竟自然法的意義何在，這是從古至今所自然法學者所要探討的真理。從希臘時代到現代，出現了各種關於自然法理論的學說，每篇都對自然法的意義有深刻的探討。本章擬就自然法一詞各學者的論點及自然法從希臘時代到現今之變化加以討論，試圖對自然法意義做一歸納性的解釋。 自然法的詮釋 法律的種類眾多，意義也各異，自然法也是法律的其中之一個範疇。而何謂自然法？就各種代表Law的語文內，如拉丁文的ius及Lex；德文的Recht及Gesetz；法文的droit及loi，都有兩組不同單字。前組除包含法Law的含義外，尚包含了right之義，後組則有Positive Law實證法之義。而自然法在各國語文內原為ius naturale（拉丁文），Naturrecht（德文），droit naturel （法文），因此可從字義發覺自然法含有right的意義。英美學者鑑於英文中的Law在詮釋自然法（Natural Law）及實證法（Positive Law）中並無不同，因此也有將自然法稱之為Natural Justice或Natural Right的例子。 學者張金鑑認為自然法具有兩個不同要素。一、自然法乃合乎天理或公道與正義的普遍、永久的真理原則，足以為人類行為的規範。二、自然法可為積極性的希望原則或是消極性的義務原則。學者何任清認為自然法是普遍不易的理想法，存在於現實法之上而以之為規範標準之法。他認為自然法乃人定法的模範，也是批判人定法的尺度與標準。 學者耿雲卿認為，自然法乃指於實證法相對的普遍妥當性的正義理念。他引述學者梅仲協的看法，認為自然法即是基於天賦而共通的人性而生之道德原理，因此原理的存在，各人皆得依其自然的理性之光而能自明。而根據所謂的「理性之光」，使人類能夠辦別何事當為何事不當為，具有一準則標準，不因時間及人種而有所不同。 學者洪遜欣認為，自然法具有「社會規範性（包括社會存在性）」、「意思規律性」、「利益規律性」及「強要性」四種性質；而自然法可統稱一個比較具體的行為規範形式，表現共通善與正義，且要求受規人將其絕對遵守的諸命題。 學者吳經熊根據John Wild的意見，認為真正的自然法有五項標準： 規範並非人所創造，而是源於宇宙的客觀秩序，而此客觀秩序必然是以上帝為最高制定者。 存有者（beings）均被賦予本性，此一基本構造是其它同類所共同具有。與倫理學和法學有關的存有者是人；自然法則是以人性和受此一人性所決定的根本傾向為基礎。 自然法的根本傾向是擴張的、活潑生動的，且需各進一步地發展和充實。 鑑於令人困惑的力量，故這些傾向需理性指引朝向本然的目標發展。 目的的獲得被認為是一件應該完成的，也就是人性的最高實現。 學者林文雄引述法學家賴特布魯（Gustav Radbruch）之意見，認為有四點重要特徵： 自然法是主張一定的法價值判斷。 這種價值判斷，無論其淵源是自然、啟示或理性，均具有普遍妥當性與永恒不變的特徵。 這種價值判斷對人類而言是認識可能的。 這種價值判斷一經認識把握，其效力是強於與其矛盾的實證法，即自然法廢棄與其衝突的實證法。 美國法學家傅勒（Lon Luvois Fuller）則將自然法區分為實質（substan tive）與程式的（procedural）兩種。實質的自然法又稱「法的外在道德性」（external morality of law），是有關法的具體目的，是超越實證的自然法。程式的