超越源于自养有成.PDF

超越源於自養有成 頤卦內涵的探究 分享者：劉哲雄 物畜然後可養， 故受之以頤。頤者，養也。 畜 ，積成之象。可 ，見其備而許之。養 ， 有「照顧人的生活、對事物的保護、人品 德的修練功夫」等義。 物畜然後可養 ，透過實踐所累積身心所需 的資源、達到相當完備的程度之後，就可 以養己、推而及人→養賢→養眾人。 因此以頤卦說明其後會出現的各類情況。 頤者，養也， 頤卦所言的重點在「養」。 劉哲雄 編 「頤」之義？ 頤，面頰、腮幫子。 卦象：上止下動、上覆下承，中虛故 能受。近取諸身，類「口」。 陽者衛外以為固，陰者持中而不渝，有所 據而行止適當，所行不踰矩以成其用。 卦象是封閉型式，強調「自給自足」的概 念？傳導一種「只取所需」的觀念，如此 自可引動、創生「分享多餘」的行為？ 有大離 之象。 劉哲雄 編 《雜卦傳》：頤，養正也。 頤 的首要目標在養正 ，即培育「如其分、 得其宜、合于時的能力 」→正，則所行不 踰矩又能成其用。 頤養之道： 動息節宣，以養生也。 飲食衣服，以養形也。 威儀行義，以養德也。 推己及物，以養人也。《易經證釋》 劉哲雄 編 頤，貞吉。觀頤，自求口實。 貞，有「正（指如其分、得其宜、合于時 的行止）、卜問」義。 觀 ，同有「看、對事物的看法、意識」 義。指「從各種不同的方面照見」。由己 及物、由內而外，一以貫之。 觀頤 ：從各種不同的方面照見、審辨其 養，考其善或不善，求慎於自養、養人之 行。 實 ，恰如其分、各得其所的真實不失樣 貌。自求口實 ：「養」無法假手他人來完 成。 劉哲雄 編 「自求口實」之義？ 小之則日食延生之事， 大之則成性存誠之功； 近之則取物贍身之為， 遠之則通天立命之境。《易經證釋》 自求口實 =不論所面對的狀況是喜、憂、 悲、惱、苦，坦然接受後真誠對待、以正 自持，做就對了。 劉哲雄 編 慎其所以自養、養人之道（一） 頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養 也。自求口實，觀其自養也。天地養萬 物，聖人養賢及萬民，頤之時大矣哉！ 養正則吉 ，一切養己、養人的操作，若都 能合於「如其分、得其宜、合于時」的要 求，則成果必是美善的。故宜有所擇。 觀頤，觀其所養也 ，適當抽離、仔細照見 一切自養、養人及其所以養之之道，是否 皆「正」？ 劉哲雄 編 慎其所以自養、養人之道（二） 頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養 也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物 ，聖人養賢及萬民，頤之時大矣哉！ 自求口實，觀其自養也， 回歸根本，訓練 己心，適當抽離、仔細照見一切自養及其 所以養之之道，是否皆「正」？ 天地養萬物 ，正以順時成養。 聖人養賢及萬民 ，正以與時偕行。傳遞分 享的觀念？ 劉哲雄 編 「慎與節」之功夫的養成（一） 山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。 山下有雷：雷藏於山下，只是不斷蘊蓄著 足以激發狂風豪雨的能量？或言見其狀、 懼以自惕？ 慎 ，有「謹、誠（字形真心）」義。 慎言語