使唐朝服饰华丽清新.ppt

周朝：始于商代的上衣下裳是中国最早的衣裳制度的基本形式。上衣象征天，天未明时是玄(黑)色；下裳象征地，地是黄色。上玄下黄的服制就来源于对天地的崇拜。 在长期占有统治地位的儒家思想影响下，统治阶级规范人们的衣着行为，是为了达到统治阶级利益的目的，使服饰成为政治道德的附庸和区分等级差别、阶级差别的工具，服饰变成了一种身份地位的象征，一种符号，它代表个人的政治地位和社会地位，使人人恪守本分，不得僭越。因此，自古君为政之道，服饰是很重要的一项，服饰制度得以完成，政治秩序也就完成了一部分。 以服饰的形制来体现等级差别 “冠”在我国古代是关于等级地位的尤其重要和特殊的服饰形制，它有着非常严格的定制，贵族讲究的是带“冠”，平民规定的是带“巾”。《礼记·冠义》中详细地规定着“冠”作为成人和贵族象征的各种等级分类制度。 中国古代社会中，贵族阶层的人际交往都需衣冠齐备端庄,方可以示人,否则被视为对对方的大不敬。 冕冠是古代帝王、诸侯及卿大夫祭祀时所戴的礼冠。包含着许多复杂象征意义的形制。冕板，前圆后方，象征天圆地方之意，后面比前面应高出一寸，使呈向前倾斜之势，即有前俯之状，象征国王应关怀百姓的含义，冕的名称即由此而来。另外，帽卷两端各有一个孔，用来插玉笄，从玉笄两端垂玉，也称做充耳，象征和警示着天子不能轻信谗言，要对其充耳不闻。 顶戴花翎是清代官职品级的标志。职位的高低均可从帽上的顶戴花翎辨出，所以又有“一顶官职”之说。顶戴或叫 “顶珠”、“顶子”，指的是帽顶上的珠饰，它是用各种不同材料（红、蓝宝石，珊瑚、水晶、青金石、砗磲、素金）制成的,以此作为区分其官位不同的品级。花翎分一眼，二眼，三眼，三眼最尊贵。所谓“眼”指的是孔雀翎上的眼状的圆，一个圆圈就算做一眼。花翎在清朝是一种辨等威、昭品秩的标志，非一般官员所能戴用，其作用是昭明等级、赏赐军功。清代各帝都三令五申，既不能僭越本分妄戴，又不能随意不戴，如有违反则严行参处。一般降职或革职留任的官员，仍可按其本任品级穿朝服，而被罚拔去花翎则是非同一般的严重处罚。 以服饰的色彩来分辨等级 中国传统服饰尊卑有别，等级森严，其色彩运用具有鲜明的特定性，成为统治阶级权力与等级差别的标志与象征。从西周开始直到明清，历代制定的舆服制度，从统治者到诸臣百官的服饰纹样色彩各有等差。例如《中国历代服饰》记载：秦汉巾帻色“庶民为黑、车夫为红，丧服为白，轿夫为黄，厨人为绿，官奴、农人为青”。唐以官服色视阶官之品，唐贞观四年和上元元年曾两次下诏颁布服饰颜色和佩带的规定。《尚书大全》中记载十二章纹的色彩是：“山龙纯青，华虫纯黄作会，宗彝纯黑，藻纯白，火纯赤。”《宋·舆服志》关于文武官员服饰颜色的规定是：“文武三品以上服紫，四品服绯，五品浅绯。”唐以前黄色上下通用，并没有什么特别尊贵的意义。唐高祖以赤黄袍巾带为常服之后，有人提出赤黄色近似太阳的颜色，“天无二日”，日是帝王尊位的象征，因此从唐朝开始，赤黄色为帝王所专用，黄袍也被视作封建帝王的御用服饰，臣民一律不得僭用，并以品级定袍衫的颜色，即所谓“品色服”，这种规定一直延续到清朝。 请根据颜色分辨等级 以服饰图案来区分等级 从早期周代冕服上的十二章纹，至明清时期的补子，其纹样发展几近完美。例如：十二章纹是中国古代社会身份的等级标志。所谓十二章纹，指的是在古代帝王、各级官员礼服上绣有的十二种纹样，即日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等，通称“十二章”。十二章纹是一种等级符号，使用时有着严格的规定。龙图案几乎成为皇族的象征，诸侯只许用龙以下的八章。 * * 中国是一个文明古国，素有“衣冠王国”之称，有着上下五千年的辉煌历史。自从人类服饰文明开始诞生，服饰就不仅是蔽体御寒的需要，而且还具备了复杂的精神功能，尤其在古代中国，服饰制度就是君王施政的重要制度之一。 服饰在汉代儒家传统地位确立之前，就被“礼”所约束。随后孔子提出的“克己复礼”， 认为服饰不可以无分贵贱、随意为之。为了使“仁”渗入个体的人格之中，以利于社会的和谐发展，孔子认为服饰应该具有启发、陶冶人们性情，使人乐于为“仁”的内在功能。这样服饰上所体现出来的社会伦理规范和个体的心理欲求交融统一，极易使服饰成为统治中的有力工具。汉代还把《仪礼》列入五经，“仪礼”的关注点是整个社会活动，项目繁缛，对于服饰有全面严格的规定，是典型的儒家所倡导的礼制在服饰上的反映，它直接影响了几千年来国人的服饰观念和风格。 到了周代，中国的冠服制度也在这一时期出现。从此，衣冠等级在服饰中有了严格的区分。根据《周礼》等书的记载，夏商周时代把“礼”分为五大类，分为祭服、朝服、军服、婚丧之服等。 秦汉： 秦代服饰与战国时无大差别，保持中国服饰