马克思生态人性观初探-道德教育研究所.PDF

DO I :10.15995/j .cnki .l lxyj .2006.03.021 2006 年 5 月 伦理学研究 ay., 2006 　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 第 3 期(总第 23 期) StudiesinEthics 　No.3　 马克思生态人性观初探 ＊ 曹孟勤 (南京师范大学 公共管理学院, 江苏　南京　2 10097 ) [摘　要]　马克思关于人是对象性的存在物, 人是同自然界完成了的本质的统一, 自然界的真正复 等思想, 蕴涵着一种生态人性意蕴。 深入挖掘马克思这 一生态人性思想, 对完善人类自我、深入研究生态伦 理、应对生态危机的挑战具有重要的现实意义。 [关键词]　马克思　生态　人性观 [中图分类号] B82-05 8　　　　[文献标识码]A　　　[文章编号] 1671-9 115(2006 )03-0097-0 6 　　马克思在《资本论》第 3 卷中指出:“社会化的 有使自然界和谐美丽, 才能保证他所改造的自然界 人,联 起来的生产者,将 理地调节他们和自然之 “无愧于和最适 ”人类本性。 间的物质变换,把它置于他们的共同控制之下, 而不 一　人是对象性 存在物 让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力 量,在无愧于和最适 于他们的人类本性的条件下来 黑格尔在《精神现象学》中对人的本质做了思辨 进行这种物质变换。”[1] (P927)马克思所说的“物质变 式的表达, 他把人的本质当作抽象的自我意识, 而忽 换”是对人类劳动行为的比喻,也是指人类加工改造 略了其真正具体的丰富内容。在黑格尔看来, 意识的 自然界的实践活动。他认为, 当人类到达“自由王 对象无非是自我意识, 对象不过是对象化的自我意 国”之后,会以“无愧于和最适 ”自身本性的方式进 识, 即对象性本身只是意识的对象, 意识是对象的 行改造自然界的实践活动。马克思在此表达了一种 “真理”, 对象只是意识的否定方面, 它被意识所设 思想:存在着一种无愧于和最适 “人类本性”的改 定,并作为意识的外化和异化而存在;意识的对象尽 造自然界的方式,也就是说,存在着一种人性, 按照这 管是意识的异化存在, 但最终它仍然要被意识所扬 种人性加工改造自然界,才是真正地属于“人”的实 弃,并复归到意识中去。在黑格尔那里, 对象就其存 践活动,人类才能 理地进行和完成与自然界的物质 在的性质来说, 是纯粹否定性的事物, 即“虚无性”。 变换。深入探讨马克思所提出的这种“人性”具有重 马克思由此指出,黑格尔这种扬弃异化的意义具有扬 要的现实意义, 因为当今人类所面临的消除生态危机 弃对象性的性质, 因此,在黑格尔那里人被看成非对 和保护自然环境的重任,实质是一个如何 理改造自 象性的、唯灵论的存在物。马克思认为, 对象性本质 然界的问题。依据马克思的见解,也就是如何以 乎 是人的关系,人只有在这种对象性关系中才能自我实 “人类本性”的方式与自然界进行物质交换。那么, 现和自我活动,它是“现实的”对象性, 是人的劳动的 马克思所说的这种“人类本性”是什么呢?本文认为 产物;现实的活生生的人通过自己的外化把自己现实 是生态人性。因为人类改造自然界的实践活动是人 的、对象性的本质力量设定为异己的对象时, 这种设 本质的对象化, 因此,人只有在本质上与自然融 为 定并不是主体,它是对象性的本质力量的主体性, 因 一个整体,面向自然生成一种生态人性,才能担保他 此这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。马 所对象化的自然界是一个生态和谐的自然界;而且只 克思通过对黑格尔的批判提出了“