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第二部分 专题六 文言文阅读（二） 质量检测 一、阅读下面的文言文，完成1～4题。 天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道。其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定。而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。 后世无井田之法，而学亦或存或废。大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。而学之士群居族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下。盖庙之作出于学废，而近世之法然也。 今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。当此之时，学稍稍立于天下矣。犹曰：“州之士满二百人，乃得立学。”于是慈溪之士不得有学，而为孔子庙如故。庙又坏不治。令刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。后林君肇至，则曰：“古之所以为学者，吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。虽然，吾之人民于此不可以无教。”即因民钱作孔子庙，而治其四旁，为学舍讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。 林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货以来四方游贩之民。田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行而风俗之成也。夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。而今之吏，其势不能以久也。吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 (节选自王安石《慈溪县学记》) 1.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　) A.其施设亦皆素所见闻而已　　素：平素 B.讲章句、课文字而已 课：抄写 C.而革近世之不然者 革：改变 D.故其俗一而不杂 一：纯一 解析：课：按规定的内容和分量学习或教授。 答案：B 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(　　) A. B. C. D. 解析：A项，前者为副词“才”；后者为连词，“却、竟”。B项，都是表承接关系的连词，“就”。C项，前者可译为“凭借”；后者可译为“趁机”。D项，前者为连词，表目的关系；后者为介词，“用”。 答案：B 3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　) A.通过学校学习而明白治国之道的古代士人可成为官吏的后备人选。 B.各地为了祭祀孔子而修建孔庙，是后世官办学校被废的原因之一。 C.为了当地人民的教化，慈溪县令在维修孔庙时建学舍的举措得到了作者的肯定。 D.慈溪县有许多资质很好的人，通过学校的培养，他们容易成为国家可用之才。 解析：B项，颠倒了因果关系。原文说的是“至其陵夷之久，则四方之学者废，而为庙以祀孔子于天下。盖庙之作出于学废，而近世之法然也”。 答案：B 4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。 译文：　 (2)吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。 译文：　 答案：(1)大概用来治理国家的人，不再都从学校中产生。 (2)我虽然为它即将推行而感到高兴并且庆幸，但又担心那些后来的人不能继承我(的思想)，在这种情况下，(我)推究它的意义来告诉后来的人。 参考译文： 国家一天都不能没有刑赏与教化，所以，学校也一天都不能没有。古时候把天下的田地用井田制来管理，而乡里的学校、国家的学校的制度在这基础上建立了起来。这样，士大夫们早晚看到的听到的，无外乎是些用来治理国家的方法。他们熟悉的内容一定是仁义道德，所学的知识也一定都能够在实际工作中得到展示。忽然有一天，要是被选去担任公卿、大夫等各级官员，那么他们的才能、品行都已经是事先确定了的。那些被选做后备官员的人，他们施展的也都是平时的所见所闻罢了，不用等到训练演习后才能够做好。 后世没有实行井田制，而学校也有的保存下来有的废弃了。大概用来治理国家的人，不再都从学校中产生。求学的人聚居在一起，那些当老师做学生的，也只是谈些文字，讲讲章法而已。国家衰败时间长了，各地的学校也被废弃了，人们就兴建庙宇来祭祀孔子。大概庙宇的兴建缘于学校被废弃，近代的情况也是这样吧。 现在皇帝在位多年了，他很重视整顿法纪，并且改变了近些年来那些不正确的做法。在这个时候，学校渐渐地在全国各地兴办了起来。不过，还是规定：“一个州的学生满两百人，才能够办学校。”在这个时候，慈溪的士人还不能在学校读书，人们依旧修建孔庙。随后，孔庙又被毁坏了，没有被修复。县令刘在中先生向州官说，让百姓出钱，打算修复孔庙，但没来得及办这件事就离任