浅谈历史哲学的视角下易学的唯物主义根据.docVIP

　　浅谈历史哲学的视角下易学的唯物主义根据 黑格尔的《历史哲学》之所以能够将空间赋予时间 的、历史的内涵， 是因为黑格尔认为： 在自然存在的方式里， 属于时间的范畴， 也属于空间的范畴。每一个世界民族所寄托的特殊原则， 同时在本身中也形成它自然的特性， 正如马克思所使用的比喻， 自然环境是人类的无机身体。因此， 将自然界作为人的存在的身体的一部分来理解是黑格尔历史哲学的精髓。但是， 我们在这里可以看到一种地理决定论的情形， 虽然黑格尔没有意识到这一点， 但他曾提到： 我们不能不应该把自然界估量的太高或者太低： 爱奥尼亚的明媚天空固然大大地有助于荷马史诗的优美在土耳其统治之下就没有出现过诗人。尽管如此， 黑格尔没有脱离地理决定论的大框架， 因为他认为世界历史有一个东方作为起点， 那是中国; 而有一个西方作为终点， 那是日耳曼民族。这种观点决定了黑格尔历史哲学只获得了它非批判的实证主义的意义， 而没有获得它应有的价值。这是因为， 黑格尔的历史哲学仅仅是依据自然的、地理的、空间的生产力来理解世界历史的发展时间顺序， 尽管他已经把精神 作为这种自然、地理、空间生产力的本质性内涵， 但是他没有把社会劳动生产力作为这种精神 的基础来理解。 　　尽管黑格尔的历史哲学存在一些缺陷， 但是他如实的反映了人类物质分工与精神分工的不同地理特征与社会组织特征。正是因为黑格尔历史哲学有这些优点， 所以马克思在《资本论》的手稿中使用了他关于前资本主义社会空间发展的时间化特征。 　　一、早熟的文明与易学 　　世界文明的成熟期分为早熟、晚熟与正常三种类型， 它们是研究世界文明发展的主轴。四大文明古国都是早熟的文明， 之所以早熟是因为它们生活在大河流域， 属于大河文明， 而河流与农业的等等自然生产力的天然联系必然影响到早期人类的联系。这种自然联系发展为人与人之间的联系就表现在它们的社会公共活动之中， 而社会公共活动是文明发端的一个前提。文明开始于物质劳动与精神劳动的分工， 也就是说， 物质劳动与精神劳动相分工所从属的共同体的起点不同。 　　亚细亚文明一般产生于原始社会早期， 这主要是由人们共同治理自然界的需要而产生的。而古希腊罗马文明产生于原始社会末期， 则是随着生产力的发展， 人口的增多， 对自然资源的争夺增加， 因此是由战争决定的。而日耳曼文明则是产生于原始社会的解体中， 主要是由畜牧业决定的。 　　人类物质劳动与精神劳动的分工是我们研究不同民族的文化差异的入手点， 无论黑格尔还是马克思都将中国作为世界文明的起点来思考的原因就在这里。我们的文明之所以早熟， 就是因为我们更早地开始了精神生产。之所以能够更早地进行精神生产的原因非常复杂。从自然生产力的角度来看， 如果像热带那样付出很少的劳动就能得到很多的回报是不利于劳动的发展的， 如果像寒带那样付出很多的劳动而得到很少的回报也不利于劳动的发展; 而温带是人类文明的摇篮， 正是在温带这个前提下，在自然生产力和人的劳动生产力的合适比例中文明最先诞生。中华文明则是这个比例最为适宜的一个地域， 在这里剩余劳动最早发挥了自己的文明化作用。当然， 自然条件也是很关键的， 特别是考古界提出的中国龙山文化时代文明表现为满天星斗，后来却集中于一点， 他们认为这是洪水导致的人口迁徙， 从而导致了文明的汇合， 而这种汇合就需要一种社会生产力的早熟。社会生产力与自然生产力的区分主要表现为共同体的生产力与自然环境的生产力之间的关系。中国的自然生产力的特殊性促进了共同体生产力的早熟。共同体本身过早的异化为一种从事精神劳动的国家形式， 从而促进了文明的早熟。这种早熟的阶段应该处于母系时代， 因为马克思提到， 最早的婚姻形式级别婚就保留在中国的九族制中。 　　学者何新对易学的渊源进行了深入考证， 他分别考证了易学之所以发生的现实性与可能性。从可能性上讲， 他提到了中国古代的等级婚， 按道理这种婚姻制度是一种内婚制向外婚制转变的过渡状态， 在摩尔根的《古代社会》一书中， 他是把它作为一种内婚制来研究的。在马克思对《古代社会》所作的笔记中， 在级别婚的摘要边上， 有一段批注提到中国的九族制。中国的九族制虽然已经失去了其本来的历史内涵， 但是， 说明这种原始群婚制度还是保持了其顽强的生命力。中华民族作为早熟的民族应该在这个阶段就开始了进入文明的进程。也就是说， 这个阶段中国古人已经开始了精神劳动与物质劳动的分工。之所以如此， 就是因为人们需要更多的历史经验。按照何新的说法， 八卦之发生与结绳记事相关， 而结绳记事则是因为人们日常生活中的记忆力已经不足以满足生产生活的需要， 这就表明了人类对于历史经验的渴求。为什么中华民族会过早的渴求历史经验的积累呢? 只能是因为共同治水的需要。 　　易学源于八卦， 而八卦始自河图洛书， 河图洛书源于当时集体生活中