唐代继室婚姻研究.doc

唐代继室婚姻研究 彤华一、 前言 中国自古就有「夫有再娶之义，妇无二适之文」1、 「男有重婚之义，女无再醮之文」2的说法。姑不论社会对妇女再嫁所持观感如何，男夫再婚，已被大众视为天经地义，理所当然的事。在重视礼法的传统时代，妻与妾的身分显然有别， ， 《礼记内则》 「聘则为妻」条，郑玄注曰：「聘，问也。妻之言齐也。以礼聘问，则得与夫敌体。」相对於妻的与夫齐体，妾则是「接也，以贱见接幸也。」3妻妾尊卑之别在於是否礼娶，而非谁先入门，妻如果亡故或离异，夫以礼再聘娶之继室，其地位等同於正室，在唐代妾是不得升为妻的。4 儒家经典论及婚姻时，著重夫与妻妾的关系，鲜少提到继室，只有在界定 ，母子名分时，才强调「继母如母」《仪礼丧服传》曰：「继母何以如母？继母之配父，与因母同，故孝子不敢殊也。」继母因配父而地位尊重，这与慈母如 国政治大学史学系教授。 1 曹大家班昭，《诫》，收入陈弘谋编，《教遗规》四部备要本，卷上，〈专心第 五〉，页3b。 2 郑氏，《孝经》丛书集成初编本，〈广守信章第十三〉，页16。 3 熙，《释名》汉魏丛书本，卷2，〈释亲属〉，页857。 4 妻与妾的身分关系，及其地位的差距，可考：燕俪，《唐中的夫妻关系》台： 五南出版公司，2007，页67-77；陈鹏，《中国婚姻史稿》京：中华书局，2005，页 715-734。 ．114． 中原与域外 母，系因父命而成立母子关系有所不同，5盖前者为「以礼聘问」的继室，后者 为「以时接见」的妾。6从子的立场看，或许都是「如母」 ，但从夫的角度看，身 分尊卑就大不相同。在一妻多妾的礼制规范下，夫纵然有众多妾婢或侍从者， 彼等也不能动摇继室的地位。正因为这层礼教名分，所以本文在探讨继室婚姻 时，不可任意将再娶之妾、侧室、次妻、如夫人、外宅妇与继室混为一谈，即 使史料中有少数以妾为妻的特例，7那也是不合礼法，不足为训的。 同样为妻，历来学者对正室与继室的观察与期待颇不一致。颜之推的慎於 重娶，就是最早、最经典的议论，他一再告诫世人： 、 「假继惨虐孤遗」「后妻必 虐前妻之子」 8唐人于义方《黑心符》亦曰： 。 「又况讲再醮，备继室，……安得 福详，免祸幸矣。」9继室婚姻如此不被看好，如母毕竟不同於亲母，这对於重 娶者，或将为继室者，毋宁都是一项考验与警惕。继室势必要面对前妻子，她 的教养态度就成了人们评价她的关键。明人吕新吾《闺范》曰：「母不取其慈而 取其教」「继母不责其教而责其慈」 10吕近溪《女小儿语》更曰： ， 。 「继母爱前男， 贤名天下传。」11继母的处境尴尬，被要求以无私奉献的心慈育诸子，否则就是「惨虐孤遗」，家中就不能「免祸」。将为继室者，能不对自己的婚姻思之再三？ 对自己所将要扮演的角色，胆颤心惊？ 继室婚姻发生在夫的前妻亡故或离异后，此时夫的年龄可能已不小，如果 5 《仪丧服传》，「慈母如母」条曰：「妾之无子者，妾子之无母者，父命妾曰：以 为子。命子曰：以为母。是，则生养之，终其身如母，死则丧之三如母，贵父之命 也。」关於继母如母，慈母如母的解释，及配父、父命之差，可考：黄玫茵，〈唐代 三父八母的法地位〉，收入高明士主编，《唐代身分法制研究：以唐名为中心》 台：五南出版公司，2003，页93-102；廖宜方，《唐代的母子关系》台：稻乡出版 社，2009，页230-232。 6 陈，《白虎通疏证》京：中华书局，1994，卷10，〈嫁娶妻妾〉，页490。 7 有关唐代以妾为妻的子及相关讨，可考：陈弱水，〈崔玄籍夫妻关系考——试谈唐 ， 代的以妾为妻与法问题〉 《唐代的妇文化与家庭生活》台：允晨文化公司，2007， 页317-318；翁育瑄，〈唐代における官人阶级の婚姻形态：墓志を中心に〉，《东洋学 报》，83:2东京，2001.09，页19。 8 颜之推撰，王器集解，《颜氏家训集解》台：明文书局，1982，卷1，〈后娶第四〉， 页46、49。 9 于义方，《黑心符》丛书集成初编本，页1。 10 新吾，《闺范》，收入《教遗规》，卷中，〈母道〉，页25a。 11 近溪，《小儿语》，收入《教遗规》，卷中，页4a。唐代继室婚姻研究 ．115．继室自己是初婚，将难免形成老夫少妻的组合，而继室承担夫死守寡的风险便会增加。她除了要孤独地面对不可知的未来，还需一肩扛起抚育群孤的责任，个中的心酸苦楚，实不足为外人道。继室婚姻既参杂许多变数与复杂的人际关系，尤其是女方家族，为何还要让女儿步上这条崎岖路？难道不能为她选择一门较单纯的婚姻？ 继室婚姻的风险高，所需付出的心力大，被夫家或社会检视的眼光苛，可是依然有不少人甘愿缔结为继室婚姻。这个现象要如何解释？传统的礼教与女教如何教导女性调适自己的心理？如何训育诸子接受与自己无血缘关系的继母？现有的婚姻史、妇女史的研究成果很多，但鲜少人注意继室婚姻，