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第五届江南社会史国际学术论坛 “明清以来江南社会文化史”国际学术研讨会综述 钱　杭 由上海师范大学中国近代社会研究中心主办的第五届江南社会史国际学术论坛——“明清以来江南社会文化史”国际学术研讨会，于2011年10月21～24日在江苏省常熟市举行。 本次会议是在国内外各重要学术单位近年来高度关注江南史研究、相关研究成果大量涌现的背景下召开的。与会代表对这一大好形势的出现倍感兴奋，同时，也对上海师范大学中国近代社会研究中心多年来坚持合作共赢、错位竞争、发挥特色的一贯理念给予了高度评价，相信一年一届的江南社会史国际论坛一定会成为学术界一个具有重要影响的学术平台。 会议由中心主任唐力行教授主持。复旦大学历史系、复旦大学历史地理研究中心、上海社会科学院历史研究所、南京大学历史系、苏州大学社会学院、苏州大学艺术学院、中山大学历史人类学研究中心、苏州市委政策研究室、常熟理工学院人文学院、常熟市档案馆、常熟市翁同龢纪念馆、商务印书馆、韩国高丽大学历史科、韩国国立全南大学史学科、韩国圆光大学大学院东洋茶艺研究所、台湾中研院史语所、中研院文哲所等单位的33位专家学者出席了会议，或提交了论文。 会议共收到论文30篇，内容涉及以江南为研究范围的制度史、社团史、评弹曲艺史、宗族史、谱牒史、水利史、环境史等领域。虽然论文主题、切入角度、呈现方式、具体结论各不相同，但作者们在江南社会文化史的研究实践中展现的理论视野和各具特色的分析方法，却引起全体与会者的强烈共鸣和热烈讨论。现就其中属于江南史研究特有以及社会史研究共有的几个论题简略综述如下，以期推动进一步思考。 一 虽然哪些论题属于江南史研究独有或特有，常常会引人困惑，但像苏州评弹、上海说书、近代沪剧、江浙城镇、江南文物一类话题，则肯定包括在江南史的范围之内，并且也只有在唐力行教授主持的江南史国际学术论坛上才有原汁原味的呈现；这一特点历经五届而日益明显，已成学界同仁的共识。 与往年相比，本次提交会议的评弹研究论文，无论在方法的运用上还是在内容的深度广度上都有了新的突破。苏州大学艺术学院李明副教授从2008年开始采访当时已届81岁高龄的上海著名弹词演员陈希安先生，前后历时三年。由于采访涉及陈先生最关心的领域，自然兴致极高，配合非常默契。李老师根据录音资料整理成《上海“说书先生”的日常生活及演艺生涯——访弹词名家陈希安》一文的初稿后，又与口述者本人“逐字逐句核对，确保内容的真实客观。行文方面，努力做到既不影响读者阅读理解，亦尽可能保持原汁苏味”。陈先生师承评弹大师沈俭安，世纪40年代后期七煞档1951年上海市人民评弹工作团今上海评弹团。道，，推动文化大发展大繁荣，提升国家文化软实力destruction）特征。按法国“解构主义”哲学家雅克·德里达对“解构”的简明提示，当我们解读一个文本时，不能只成单一作者在传达一个明显的讯息，而应某文化或世界观各种冲突的体现。将一个文本的解构阅读与传统阅读比较的话，会被压抑与忽视的、闻一多的《伏羲考》、钟敬文的神话歌谣谚语民俗研究等。当时虽然还没有“解构”一说，但他们奉行的研究策略其实已经展现出一定的解构倾向。最近台湾中研院近史所吕妙芬教授的《明清中国万里寻亲的文化实践》，又在理论模式和史料扩展方面对相关研究作了更加系统的推动。总之，对于民间传说和民间故事来说，解构性阅读是一种可以运用但也非常复杂的有效手段。苏州大学社会学院朱小田教授向本次论坛提交的《民众思想史的支撑——以江苏宜兴梁祝故事的流布为中心》一文，就运用解构策略分析了江南民间文化史上著名的梁祝故事，从而展现了新视角，发现了新问题，得出了新结论。该文的主要特点是通过分析梁祝传说的“依附点”，强调了民间传说的地方特性，指出这一传说反映了江苏宜兴这一地域“共同体”的历史和意识，是当地人们在进行沟通时的媒介；此后，“故事渐渐地扩展至共同体之外，被整个地域——江南社会其它共同体的人们所传承，梁祝随之成了地域共享人物，因为梁祝故事也可以用来表达他们的思想和信仰；表达的空间由此从共同体扩展为江南地域。”因此，“祝英台是所有地方的，但又不是任何一个地方的。……支撑民众思想的，是梁祝故事的流布，而非梁祝故事本身。在历史的意义上，梁祝属于所有流布地的民众。”朱老师文笔流畅，视野开阔，运思周密，资料丰满，得到与会者的高度评价。 当然，正如与会学者在评论和讨论该文时指出的那样，对梁祝故事流布历程的解构与对梁祝故事本身意义的揭示毕竟不能等同，其中还是有一些问题可跟着小田教授所提“梁祝故事以怎样的方式反映了怎样的民众思想史”作进一步追问的。这个建议提得很好，完全符合那些在对“逻辑原点”进行艰苦追寻的卓越案例中表现出的科学精神，比如马克思在“人口”分析中就希望“达到越来越简单的规定”，爱弥儿·涂尔干在对违反伦理传统的分析中也希望“尽可能地揭示”