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论先秦至南北朝时期士人出处观念的演变 2008年3月 第28卷第2期 合肥师范学院 JournalofHefeiTeachersCollege Mar.2008 V01.26No.2 论先秦至南北朝时期士人出处观念的演变 陈怀玉 (上海师范大学人文与传播学院,上海200234) [摘要]出处矛盾是古代士人面临的基本问题.从先秦到南北朝,出处矛盾日益尖锐,士人对出处问题的思考也日趋深 入.随着大隐思想的出现,出处矛盾得到初步缓解.出处问题对士人的生活方式,精神思想具有深刻影响,由此又对中国美 学产生深远影响. [关键词]出处;东方朔;大隐;美学意蕴 [中图分类号]B22[文献标识码]A[文章编号]1674～2273(2008)02—0064—06 出即出仕,处即退隐.作为古代士人面临的基 本问题,出处矛盾对于古代士人的思想,文化具有深 刻影响.从先秦开始,士人们即开始尝试解决出处 之间的对立与冲突.魏晋南北朝时期,随着大隐 说的出现,士人在出处之间获得了一种相对平衡. 大隐思想对于古代士人的心态具有重要影响,由此 又影响到士人生活的各个方面. 一 ,出处问题的提出 士人是中国古代社会一个特殊而重要的阶层. 余英时先生在《道统与政统之间——中国知识分子 的原始形态》一文中将士人的基本特征总结为四 点,[13142前三点是强调士志于道,道的内容是 安排人间秩序,但道并没有实际的约束力,真正 能够安排人间秩序的是君主政权,此即势.道 与势是一种相互依赖,又相互对立的关系.所谓 依赖,指士人之道必须通过君主政治得以实现,君 主政治之势必须通过士人得以运转;所谓对立,指 士人之道则必然要威胁,冲击君主之势,君主之 势必然要压制士人之道.虽然士人大多相信 道尊于势,但在实际上,相对于君主专制之势 的强大与残酷,道几乎是不堪一击的.因此,士人 于出处辞受之际十分注意口. 出处问题最初由先秦诸子提出,儒道两家虽有 诸多不同,但都重视处.(学界对此已有详细论 述,兹不赘论.)经过儒道两家的深入探讨,出处问题 在先秦即已形成比较成熟的理论.孟子说:古之 人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世.穷则独善 其身,达则兼善天下.(《孟子?尽心上》)这段话在 后世具有深远而广泛之影响,后世大多改兼善为 兼济.张仲谋先生的概括颇具代表性:这种处世 模式,以出与处(仕与隐)为基本命题,以兼济为最高 理想,以保身为最低限度.它既强调了士人的社会 责任,也照顾到保全自我与人格独立的低层次需要. …… 因此千百年来,尽管时移世异,这个人生的基本 模式一直没有变.,,~z36z 二,东方朔对出处问题的思考 随着秦汉统一政权的建立,一方面,君主之势 逐渐发展为强大而严密的统治体系,士人之道的 独立地位受到压制,士人除了投身庙堂,很难有其他 选择;另一方面,汉代的盛世气象感染,鼓舞了士人, 大多数士人自觉的将道之理想融入君主之势 中.在此意义上可以说,两汉之际,出处问题并未成 为士人思考的主要问题.但东方朔的出现是一个特 例,在中国古代出处问题史上,东方朔具有重要地 位,故历来论者多有涉及. 朔行殿中,郎谓之日:人皆以先生为狂. 朔日:如朔等,所谓避世於朝廷间者也.古之 人,乃避世於深山中.时坐席中,酒酣,据地歌 日:陆沈於俗,避世金马门.宫殿中可以避世 全身,何必深山之中,蒿庐之下.金马门者,宦 署门也,门傍有铜马,故谓之日金马门.(《史 记?滑稽列传》) 将避世于深山中与避世金马门区别开来, 说明东方朔已经自觉认识到小隐与大隐的不 [收稿日期]2008—01—30 [作者简介]陈怀玉(1975一),女,安徽太湖人,上海师范大学人文与传播学院2005级硕士生. 64 同.生逢汉武盛世,东方朔为何会选择避世全身? 《汉书?东方朔传》对其一生行事有详细记录. 武帝初即位,征天下举方正贤良文学材力 之士,待以不次之位,四方士多上书言得失,自 衙鬻者以千数,其不足采者辄报闻罢.……朔 文辞不逊,高自称誉,上伟之,令待诏公车,奉禄 薄,未得省见. 虽然东方朔的自荐确有高自称誉之嫌,但其 兼济天下之渴望溢于言表.不过,汉武帝虽然伟 之,并未加以重用.为了引起武帝的注意,东方朔 采用了旁门左道的方式,并取得成功.上以朔为常 侍郎,遂得爱幸.如同一般士人一样,面对君主的提 携,东方朔表现出强烈的人世热情.东方朔虽屡次 上谏,却长期不被重用.朔尝至太中大夫,后常为 郎,与枚皋,郭舍人俱在左右,诙啁而已.久之,朔上 书陈农战强国之计,因自讼独不得大官,欲求试用. 其言专商鞅,韩非之语也,指意放荡,颇复诙谐,辞数 万言,终不见用.(《汉书》卷七八《东方朔传》)东方 朔满怀兼济之理想,武帝却颇俳优畜之,(《汉书》 卷七六)只不过是当作解闷取乐的工具.政治上的 失意促使东方朔反思士人与君主,道与